http://jchristopherkern.com/Wiki/api.php?action=feedcontributions&feedformat=atom&user=Jchristo 2026-10-26T12:10:55Z User contributions MediaWiki 1.46.2 http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2554 2026-10-23T18:55:51Z

<p>Jchristo: /* 812 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊・慶）<br /> * 人] 女（慶）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・八・標・新・旧国）、我（堀）<br /> <br /> ;ききし<br /> :「日ごろききし」（八代集抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「偽りにてはなくて、今の我が身の上なるものを」（新抄）<br /> <br /> See KKS 白玉と見えし涙...<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８１. No prose preface (I, II). Response to GSS 545 (III). Fifth line われおもひけん(I,II).<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに　涙しこくは　緑なる　袖も紅葉と　見えまし物を<br /> <br /> * 緑なる] 身ともなる（堀）<br /> * 見えまし] 見せまし（堀）<br /> <br /> ;紅葉<br /> :This picks up on the うつる from the previous poem (新抄).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「六位なる人に返歌などなるべし」（八代集抄）「少し過ぎたる説のやうなり」（新抄）Kifune and Kudo agree with Kigin, though because green is for 7 and 6th rank, and 5th/4th rank is scarlet.「かなり手厳しい返歌である」（新注）It would be fine if you cried those tears because you'd be higher rank (新大系).<br /> <br /> 「やはり御袖の緑なる色のかはらぬ」（新抄）<br /> <br /> Read 805-812 as one story (全釈).<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８０. Prose preface こくばを(I), こくりはを人のよみけれは(III) - these are both 物名 prefaces. First line くれなゐの. Third line 緑いろの (I,II). Fourth line そでもみぢても(I, II). (I has 811 and 812 in the reverse order)<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2553 2026-10-23T18:51:38Z

<p>Jchristo: /* 812 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊・慶）<br /> * 人] 女（慶）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・八・標・新・旧国）、我（堀）<br /> <br /> ;ききし<br /> :「日ごろききし」（八代集抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「偽りにてはなくて、今の我が身の上なるものを」（新抄）<br /> <br /> See KKS 白玉と見えし涙...<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８１. No prose preface (I, II). Response to GSS 545 (III). Fifth line われおもひけん(I,II).<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに　涙しこくは　緑なる　袖も紅葉と　見えまし物を<br /> <br /> * 緑なる] 身ともなる（堀）<br /> * 見えまし] 見せまし（堀）<br /> <br /> ;紅葉<br /> :This picks up on the うつる from the previous poem (新抄).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「六位なる人に返歌などなるべし」（八代集抄）「少し過ぎたる説のやうなり」（新抄）Kifune agrees with Kigin, though because green is for 7 and 6th rank, and 5th/4th rank is scarlet.<br /> <br /> 「やはり御袖の緑なる色のかはらぬ」（新抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> Read 805-812 as one story.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８０. Prose preface こくばを(I), こくりはを人のよみけれは(III). First line くれなゐの. Third line 緑いろの (I,II). Fourth line そでもみぢても(I, II). (I has 811 and 812 in the reverse order)<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2552 2026-10-23T18:50:15Z

<p>Jchristo: /* 812 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊・慶）<br /> * 人] 女（慶）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・八・標・新・旧国）、我（堀）<br /> <br /> ;ききし<br /> :「日ごろききし」（八代集抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「偽りにてはなくて、今の我が身の上なるものを」（新抄）<br /> <br /> See KKS 白玉と見えし涙...<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８１. No prose preface (I, II). Response to GSS 545 (III). Fifth line われおもひけん(I,II).<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに　涙しこくは　緑なる　袖も紅葉と　見えまし物を<br /> <br /> * 緑なる] 身ともなる（堀）<br /> * 見えまし] 見せまし（堀）<br /> <br /> ;紅葉<br /> :This picks up on the うつる from the previous poem (新抄).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「六位なる人に返歌などなるべし」（八代集抄）「少し過ぎたる説のやうなり」（新抄）<br /> <br /> 「やはり御袖の緑なる色のかはらぬ」（新抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８０. Prose preface こくばを(I), こくりはを人のよみけれは(III). First line くれなゐの. Third line 緑いろの (I,II). Fourth line そでもみぢても(I, II). (I has 811 and 812 in the reverse order)<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2551 2026-10-23T18:40:14Z

<p>Jchristo: /* 812 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊・慶）<br /> * 人] 女（慶）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・八・標・新・旧国）、我（堀）<br /> <br /> ;ききし<br /> :「日ごろききし」（八代集抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「偽りにてはなくて、今の我が身の上なるものを」（新抄）<br /> <br /> See KKS 白玉と見えし涙...<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８１. No prose preface (I, II). Response to GSS 545 (III). Fifth line われおもひけん(I,II).<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに　涙しこくは　緑なる　袖も紅葉と　見えまし物を<br /> <br /> * 緑なる] 身ともなる（堀）<br /> * 見えまし] 見せまし（堀）<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2550 2026-10-19T18:37:53Z

<p>Jchristo: /* 811 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊・慶）<br /> * 人] 女（慶）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・八・標・新・旧国）、我（堀）<br /> <br /> ;ききし<br /> :「日ごろききし」（八代集抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「偽りにてはなくて、今の我が身の上なるものを」（新抄）<br /> <br /> See KKS 白玉と見えし涙...<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８１. No prose preface (I, II). Response to GSS 545 (III). Fifth line われおもひけん(I,II).<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2549 2026-10-16T19:19:57Z

<p>Jchristo: /* 811 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・旧国）、我（堀）<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集２８１. No prose preface (I, II). Response to GSS 545 (III). Fifth line われおもひけん(I,II).<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2548 2026-10-16T19:13:47Z

<p>Jchristo: /* 811 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に　涙うつると　きゝしをば　などいつはりと　わが思けん<br /> <br /> * 見えける] のみ見えける（堀）、のみいひける（雲）、のみ侍りける（坊）<br /> * ききしをば] いひしをば（堀）<br /> * いつはりと] いつはりに（貞）<br /> * わが] われ（久・正・旧国）、我（堀）<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2547 2026-10-16T19:04:28Z

<p>Jchristo: /* 811 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> <br /> 紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> <br /> = 812 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> <br /> = 813 =<br /> <br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2546 2026-10-16T16:38:20Z

<p>Jchristo: /* 810 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> With scarlet only my sleeves are dyed. Tears of grudge for you are falling.<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> ;のみ<br /> :「ひたもの、といふに近し」（新抄）. Normally the whole cloth would be dyed, but here it is only the sleeves (新注).<br /> <br /> ;うらむる<br /> :Also suggests 裏 of the clothing (新注).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也。君をうらむるに、袖の裏の緑もあるにや」（八代集抄）<br /> <br /> See KKS 598 紅の振り...<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2545 2026-10-16T15:39:31Z

<p>Jchristo: /* 810 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に　袖をのみこそ　&lt;ruby&gt;染&lt;rt&gt;（そめ）&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;てけれ　君をうらむる　涙かゝりて<br /> <br /> * よみ人も] よみ人しらず（行・中・安・雲・旧国）<br /> * かかりて] ふりてし（堀）、うつりて（安・雲）<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2544 2026-10-16T15:34:30Z

<p>Jchristo: /* remainder */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = 810 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> 紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> <br /> = 811 =<br /> <br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2543 2026-10-12T18:35:41Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Chancellor [Tokihira]<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> If I have been thoroughly detested by you, I will make my whereabouts unknown in Yoshino Mountains.<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> If you also enter Yoshino, where I have longed to make my home, let's wear the same plants.<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = remainder =<br /> <br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2542 2026-10-12T18:34:26Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・慶・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正・標ィ・新ィ）、とにかくに（久・標ィ・新ィ）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・慶・安・奥義・新ィ）<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem 560 that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）. Rather than hunting or fences, could it be the things that 舞人 put in their caps? [Genji examples]（新抄）Tokuhara takes 新抄 but acknowledges the fence meaning as an old theory. 「不老長寿を願って花や常緑樹の葉を頭髪や襟に挿す花や常緑樹の枝のこと」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> I was also thinking of entering Yoshino, so if we both go, we're the same (新抄）This is also haikai, it's a poem of Ise rebounding from her love woes with Tokihira and exchanging this kind of poem. She is self-assured (全釈) Ise is challenging Tokihira, who has no actual desire to take orders (新注) Let's abandon human love and become mountain people who follow nature（新大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = remainder =<br /> <br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2541 2026-10-12T18:19:09Z

<p>Jchristo: /* 809 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・安・奥義）<br /> <br /> --<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「狩するに鹿にみえじとて柴などを折りてまえにたつるなり」（奥義抄、僻案抄）Ogisho cites a SIS poem that associates it with thieves as well, and also cites GSS 1220 with a possible 隠す meaning.「或抄云...同じく柴の庵を結てゐんと也」（八代集抄）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄（初撰本）　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = remainder =<br /> <br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2540 2026-10-12T18:10:29Z

<p>Jchristo: /* 809 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・安・奥義）<br /> <br /> --<br /> <br /> ;おなじかさじ<br /> :「<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = remainder =<br /> <br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2539 2026-10-12T15:44:03Z

<p>Jchristo: /* 809 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> * 君しいらば] 君しこば（堀*）、君もこば（雲・安・奥義）<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２３２８・かざし・伊勢. Third line きみがゆかば.<br /> * 伊勢集１３ (see previous). Third line 君がこば(II).<br /> * 奥義抄　古来風体抄　色葉和難集　五大歌枕集　歌枕名寄<br /> * 源氏注（とこなつ、こちょう、若菜上、しいがもと）<br /> <br /> = remainder =<br /> <br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2538 2026-10-12T15:36:20Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> (100v) ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> わがやどゝ　たのむ吉野に　君しいらば　おなじかざしを　さしこそはせめ<br /> <br /> = remainder =<br /> <br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2537 2026-10-12T14:54:44Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集<br /> <br /> = 809 =<br /> <br /> 返し　伊勢<br /> 八〇九|八一〇わがやどとたのむ吉野に君しいらばおなじかざしをさしこそはせめ<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八一〇|八一一紅に袖をのみこそ染めてけれ君をうらむる涙かかりて<br /> つれなく見えける人につかはしける<br /> 八一一|八一二紅に涙うつるとききしをばなどいつはりとわが思ひけん<br /> 返し<br /> 八一二|八一三くれなゐに涙しこくは緑なる袖も紅葉と見えましものを<br /> あひすみける人、心にもあらでわかれにけるが、年月をへてもあ<br /> ひ見むとかきて侍りけるふみを見いでてつかはしける<br /> 八一三|八一四いにしへの野中のし水見るからにさしぐむ物は涙なりけり<br /> 思ふ事侍りて、をとこのもとにつかはしける<br /> 八一四|八一五あまぐものはるるよもなくふる物は袖のみぬるる涙なりけり<br /> 方ふたがりとて、をとこのこざりければ<br /> 八一五|八一六逢ふ事のかたふたがりて君こずは思ふ心のたがふばかりぞ<br /> あひかたらひける人のひさしうこざりければつかはしける<br /> 八一六|八一七ときはにとたのめし事は松ほどのひさしかるべき名にこそありけれ<br /> 題しらず<br /> 八一七|八一八こさまさる涙の色もかひぞなき見すべき人のこの世ならねば<br /> 女のもとにつかはしける<br /> 八一八|八一九住吉の岸にきよするおきつ浪まなくかけてもおもほゆるかな<br /> 返し　伊勢<br /> 八一九|八二〇すみの江のめにちかからば岸にゐて浪のかずをもよむべきものを<br /> つらかりける人のもとにつかはしける<br /> 八二〇|八二一こひてへむと思ふ心のわりなさはしにてもしれよわすれがたみに<br /> 返し　贈太政大臣<br /> 八二一|八二二もしもやとあひ見む事をたのまずはかくふるほどにまづぞけなまし<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二二|八二三あふとだにかたみにみゆる物ならばわするるほどもあらましものを<br /> 八二三|八二四おとにのみ声をきくかなあしひきの山した水にあらぬものから<br /> 秋ぎりのたちたるつとめて、いとつらければ、このたびばかりな<br /> んいふべきといひたりければ　伊勢<br /> 八二四|八二五秋とてや今は限の立ちぬらんおもひにあへぬ物ならなくに<br /> 心の内に思ふことやありけん<br /> 八二五|八二六見し夢の思ひいでらるるよひごとにいはぬをしるは涙なりけり<br /> 題しらず　よみ人も<br /> 八二六|八二七白露のおきてあひ見ぬ事よりはきぬ返しつつねなんとぞ思ふ<br /> 人のもとにつかはしける<br /> 八二七|八二八事のははなげなる物といひながらおもはぬためは君もしるらん<br /> 女のもとにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八二八|八二九白浪の打ちいづるはまのはまちどり跡やたづぬるしるべなるらん<br /> 女につかはしける　大江朝綱朝臣<br /> 八二九|八三〇おほしまに水をはこびしはや舟のはやくも人にあひみてしかな<br /> 伊勢なん人にわすられてなげき侍るとききてつかはしける　<br /> 贈太政大臣<br /> 八三〇|八三一ひたぶるに思ひなわびそふるさるる人の心はそれぞよのつね<br /> 返し　伊勢<br /> 八三一|八三二世のつねの人の心をまだみねばなにかこのたびけぬべきものを<br /> 浄蔵くらまの山へなんいるといへりければ　平なかきがむすめ<br /> 八三二|八三三すみぞめのくらまの山にいる人はたどるたどるも帰りきななん<br /> あひしりて侍りける人の、まれにのみ見えければ　伊勢<br /> 八三三|八三四日をへても影に見ゆるはたまかづらつらきながらもたえぬなりけり<br /> わざとにはあらず時時ものいひ侍りける女、ほどひさしうとはず<br /> 侍りければ　よみ人しらず<br /> 八三四|八三五高砂の松を緑と見し事はしたのもみぢをしらぬなりけり<br /> 返し<br /> 八三五|八三六時わかぬ松の緑も限なきおもひには猶色やもゆらん<br /> ただふみかはすばかりにて、年へ侍りける人につかはしける<br /> 八三六|八三七水鳥のはかなきあとに年をへてかよふばかりのえにこそ有りけれ<br /> 返し<br /> 八三七|八三八浪のうへに跡やは見ゆる水鳥のうきてへぬらん年はかずかは<br /> せうそこつかはしける女のもとより、いなぶねのといふことを返<br /> 事にいひ侍りければ、たのみていひわたりけるに、猶あひがたき<br /> けしきに侍りければ、しばしとありしをいかなればかくはといへ<br /> りける返ごとにつかはしける<br /> 八三八|八三九流れよるせぜの白浪あさければとまるいな舟かへるなるべし<br /> 返し　三条右大臣<br /> 八三九|八四〇もがみ河ふかきにもあへずいな舟の心かるくも帰るなるかな<br /> いとしのびてかたらふ人の、おろかなるさまにみえければ　<br /> よみ人しらず<br /> 八四〇|八四一花すすきほにいづる事もなきものをまだき吹きぬる秋の風かな<br /> 心ざしおろかに見えける人につかはしける　なかきがむすめ<br /> 八四一|八四二またざりし秋はきぬれどみし人の心はよそになりもゆくかな<br /> 返し　源是茂朝臣<br /> 八四二|八四三君を思ふ心ながさは秋の夜にいづれまさるとそらにしらなん<br /> ある所に、近江といふ人をいとしのびてかたらひ侍りけるを、夜<br /> あけてかへりけるを人見てささやきければ、その女のもとにつか<br /> はしける　坂上つねかげ<br /> 八四三|八四四鏡山あけてきつれば秋ぎりのけさやたつらんあふみてふなは<br /> あひしりて侍る女の、人にあだなたち侍りけるに、つかはしける<br /> 　平まれよの朝臣<br /> 八四四|八四五枝もなく人にをらるる女郎花ねをだにのこせうゑしわがため<br /> 人のもとにまかりて侍るに、よびいれねばすのこにふしあかして、<br /> つかはしける　藤原成国<br /> 八四五|八四六秋の田のかりそめぶしもしてけるかいたづらいねをなににつままし<br /> 平かねきがやうやうかれがたになりにければ、つかはしける　<br /> 中務<br /> 八四六|八四七秋風の吹くにつけてもとはぬかな荻の葉ならばおとはしてまし<br /> 年月をへてせうそこし侍りける人につかはしける　よみ人しらず<br /> 八四七|八四八君見ずていく世へぬらん年月のふるとともにもおつるなみだか<br /> 女につかはしける<br /> 八四八|八四九中中に思ひかけては唐衣身になれぬをぞうらむべらなる<br /> 返し<br /> 八四九|八五〇怨むともかけてこそみめ唐衣身になれぬればふりぬとかきく<br /> 人につかはしける<br /> 八五〇|八五一なげけどもかひなかりけり世中になににくやしく思ひそめけむ<br /> わすれがたになり侍りけるをとこにつかはしける　承香殿中納言<br /> 八五一|八五二こぬ人を松のえにふる白雪のきえこそかへれくゆる思ひに<br /> わすれ侍りにける女につかはしける　よみ人しらず<br /> 八五二|八五三菊の花うつる心をおくしもにかへりぬべくもおもほゆるかな<br /> 返し<br /> 八五三|八五四今はとてうつりはてにし菊の花かへる色をばたれかみるべき<br /> 人のむすめにいとしのびてかよひ侍りけるに、けしきを見ておや<br /> のまもりければ、五月ながあめのころつかはしける<br /> 八五四|八五五ながめしてもりもわびぬる人めかないつかくもまのあらんとすらん<br /> まだあはず侍りける女のもとに、しぬべしといへりければ、返事<br /> にはやしねかしといへりければ、又つかはしける<br /> 八五五|八五六おなじくは君とならびの池にこそ身をなげつとも人にきかせめ<br /> 女につかはしける<br /> 八五六|八五七かげろふのほのめきつればゆふぐれの夢かとのみぞ身をたどりつる<br /> 返し<br /> 八五七|八五八ほのみてもめなれにけりときくからにふしかへりこそしなまほしけれ<br /> せうそこしばしばつかはしけるを、ちちはは侍りてせいし侍りけ<br /> れば、えあひ侍らで　源よしの朝臣<br /> 八五八|八五九あふみてふ方のしるべもえてしかな見るめなきことゆきてうらみん<br /> 返し　春澄善縄朝臣女<br /> 八五九|八六〇相坂の関ともらるる我なれば近江てふらん方もしられず<br /> 女のもとにつかはしける　よしの朝臣<br /> 八六〇|八六一葦引の山した水のこがくれてたぎつ心をせきぞかねつる<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六一|八六二こがくれてたぎつ山水いづれかはめにしも見ゆるおとにこそきけ<br /> 人のもとよりかへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六二|八六三暁のなからましかば白露のおきてわびしき別せましや<br /> 返し　よみ人しらず<br /> 八六三|八六四おきて行く人の心をしらつゆの我こそまづは思ひきえぬれ<br /> 女のもとにをとこ、かくしつつ世をやつくさんたかさごのといふ<br /> 事をいひつかはしたりければ<br /> 八六四|八六五高砂の松といひつつ年をへてかはらぬ色ときかばたのまむ<br /> 人のむすめのもとにしのびつつかよひ侍りけるを、おやききつけ<br /> ていといたくいひければ、かへりてつかはしける　つらゆき<br /> 八六五|八六六風をいたみくゆる煙のたちいでても猶こりずまのうらぞこひしき<br /> はじめて女のもとにつかはしける　よみ人しらず<br /> 八六六|八六七いはねどもわが限なき心をば雲ゐにとほき人もしらなん<br /> 題しらず<br /> 八六七|八六八君がねにくらぶの山の郭公いづれあだなるこゑまさるらん<br /> せうそこかよはしける女、おろかなるさまに見え侍りければ<br /> 八六八|八六九こひてぬる夢ぢにかよふたましひのなるるかひなくうとききみかな<br /> 女につかはしける<br /> 八六九|八七〇かがり火にあらぬおもひのいかなれば涙の河にうきてもゆらん<br /> 人のもとにまかりてあしたにつかはしける<br /> 八七〇|八七一まちくらす日はすがのねにおもほえてあふよしもなどたまのをならん<br /> 大江千里、まかりかよひける女をおもひかれがたになりて、とほ<br /> き所にまかりにたりといはせて、ひさしうまからずなりにけり、<br /> この女、思ひわびてねたる夜の夢にまうできたりと見えければ、<br /> うたがひにつかはしける<br /> 八七一|八七二はかなかる夢のしるしにはかられてうつつにまくる身とやなりなん<br /> かくてつかはしたりければ、千里見侍りて、なほざりにまことに<br /> をととひなんかへりまうでこしかど、心地のなやましくてなんあ<br /> りつるとばかりいひおくりて侍りければ、かさねてつかはしける<br /> 八七二|八七三思ひねの夢といひてもやみなまし中中なにに有りとしりけん<br /> やまとのかみに侍りける時、かのくにの介藤原清秀がむすめをむ<br /> かへむとちぎりて、おほやけごとによりてあからさまに京にのぼ<br /> りたりけるほどに、このむすめ真延法師にむかへられてまかりに<br /> ければ、くににかへりてたづねてつかはしける　忠房朝臣<br /> 八七三|八七四いつしかのねになきかへりこしかどものべのあさぢは色づきにけり<br /> せうそこつかはしける女の返事に、まめやかにしもあらじなどい<br /> ひて侍りければ<br /> 八七四|八七五ひきまゆのかくふたごもりせまほしみくはこきたれてなくを見せばや<br /> ある人のむすめあまたありけるを、あねよりはじめていひ侍りけ<br /> れど、きかざりければ、三にあたる女につかはしける　<br /> よみ人しらず<br /> 八七五|八七六関山の峰のすぎむらすぎゆけど近江は猶ぞはるけかりける<br /> あさただの朝臣ひさしうおともせで、ふみおこせて侍りければ<br /> 八七六|八七七思ひいでておとづれしける山びこのこたへにこりぬ心なになり<br /> いとしのびてまかりありきて<br /> 八七七|八七八まどろまぬものからうたてしかすがにうつつにもあらぬ心地のみする<br /> 返し<br /> 八七八|八七九うつつにもあらぬ心は夢なれや見てもはかなき物を思へば<br /> うづまさわたりに大輔が侍りけるにつかはしける　小野道風朝臣<br /> 八七九|八八〇限なく思ひいり日のともにのみ西の山べをながめやるかな<br /> 女五のみこに　忠房朝臣<br /> 八八〇|八八一君がなの立つにとがなき身なりせばおほよそ人になしてみましや<br /> 返し　女五のみこ<br /> 八八一|八八二たえぬると見ればあひぬる白雲のいとおほよそにおもはずもがな<br /> みくしげどのにはじめてつかはしける　あつただの朝臣<br /> 八八二|八八三けふそへにくれざらめやはとおもへどもたへぬは人の心なりけり<br /> 道風しのびてまうできけるに、おやききつけてせいしければ、つ<br /> かはしける　大輔<br /> 八八三|八八四いとかくてやみぬるよりはいなづまのひかりのまにも君をみてしか<br /> 大輔がもとにまうできたりけるに、侍らざりければ、かへりて又<br /> のあしたにつかはしける　朝忠朝臣<br /> 八八四|八八五いたづらに立帰りにし白浪のなごりに袖のひる時もなし<br /> 返し　大輔<br /> 八八五|八八六何にかは袖のぬるらん白浪のなごり有りげも見えぬ心を<br /> よしふるの朝臣に、さらにあはじとちかごとをして、又のあした<br /> につかはしける　蔵内侍<br /> 八八六|八八七ちかひても猶思ふにはまけにけりたがためをしきいのちならねば<br /> しのびてまかりけれど、あはざりければ　道風<br /> 八八七|八八八なにはめにみつとはなしにあしのねのよのみじかくてあくるわびしさ<br /> 物いはむとてまかりたりけれど、さきだちてむねもちが侍りけれ<br /> ば、はやかへりねといひいだして侍りければ<br /> 八八八|八八九かへるべき方もおぼえず涙河いづれかわたるあさせなるらむ<br /> 返し　大輔<br /> 八八九|八九〇涙河いかなるせよりかへりけん見なるるみをもあやしかりしを<br /> 大輔がもとにつかはしける　敦忠朝臣<br /> 八九〇|八九一池水のいひいづる事のかたければみごもりながらとしぞへにける<br /> 　</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2536 2026-10-12T14:53:08Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (a variety of prose prefaces of basically the same info, part of a longer poem tale). First line ひたぶるに（II, III) このをとこ、御心のつらければよしのへなむまかるとて is SKKT preface<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕　歌枕名寄（山）　雲玉集</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2535 2026-10-07T15:45:26Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> ;ゆくゑしられじ<br /> :「行方を知られないつもりだ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).「そうならないよう、嫌わないでほしいとの心」Ise probably knew that Tokihira wasn't serious（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (put in variant prose preface later)<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2534 2026-10-07T15:41:47Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> ;ひたすらに<br /> :「徹底的に...しまう。すっかり...しまう」（全釈）<br /> <br /> ;いとひはてぬる<br /> :「我を、一向にいとひはてたらば」（八代集抄）<br /> <br /> ;吉野の山<br /> :A place where people often retreat from the world (八代集抄). See KKS 950.<br /> <br /> --<br /> <br /> In the Ise-shu this exchange comes after GSS 830-831. According to that, Tokihira was actually on a 5 day sutra listening visit in Nara, 興福寺.<br /> <br /> This is not a serious declaration of love, but simply a haikai-like poem sent to Ise who was known for her poetic skill (全釈).<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集 (put in variant prose preface later)<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2533 2026-10-07T15:20:02Z

<p>Jchristo: /* 808 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集<br /> * 古来風体抄（初撰本）　五代集歌枕</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2532 2026-10-07T15:18:48Z

<p>Jchristo: /* 808 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集<br /> * 古来風体抄（初撰本）</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2531 2026-10-07T15:16:07Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集<br /> * 古来風体抄</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2530 2026-10-07T15:14:17Z

<p>Jchristo: /* 808 */</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　よしのゝ山に　ゆくゑしられじ<br /> <br /> * 女に] ひとのもとに（堀・雲・坊）<br /> * ひたすらに] ひたぶるに（中・安・坊・正）、とにかくに（久）<br /> * しられじ] しらせじ（堀）</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_12&diff=2529 2026-10-07T15:05:47Z

<p>Jchristo: Created page with &quot;= 808 = 女につかはしける 贈太政大臣 ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　吉野ゝ山に　ゆくゑしられじ&quot;</p> <hr /> <div>= 808 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> ひたすらに　いとひはてぬる　物ならば　吉野ゝ山に　ゆくゑしられじ</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Gosenshu_11&diff=2528 2026-10-02T16:32:25Z

<p>Jchristo: /* 732 */</p> <hr /> <div>(83v) 後撰和歌集巻第一<br /> <br /> 恋三<br /> <br /> * 恋歌三（行）<br /> <br /> = 700 =<br /> <br /> 女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> * 女に] 女のもとに（行・中・堀・雲・坊・八*・標）<br /> <br /> 三條右大臣<br /> <br /> Sanjo Minister of the Right (Fujiwara no Sadakata)<br /> <br /> 名にしおはゞ　相坂山の　さねかづら　人にしられで　くるよしも哉<br /> <br /> If you bear the name of the Kadsura of Osaka Mountain, then I wish for a way to visit my beloved without people knowing.<br /> <br /> * おはば] おへば（堀*）<br /> * 人にしられで] 人にしれて（堀）<br /> * もがな] もかなら（堀）<br /> <br /> ;名にしおはゞ<br /> :Perhaps borrowed from the famous Ise 9 poem on the 都鳥. There seems to be some difference of opinion on where exactly this connects to; a number of commentators think it is 相坂山 or both that and さねかづら, others think it is only さねかづら. The し is emphasis.<br /> <br /> ;相坂山<br /> :As usual this plays on 逢ふ, but here it also leads into the さねかづら growing on the mountain.<br /> <br /> ;さねかづら<br /> :A type of evergreen 蔓草. Here it leads into くる (playing on 繰る and 来る). The さね part suggests さ寝 (sleeping together). Keichu interprets the さね as 誠, but it seems that Norinaga disagreed with this. Nakayama adds the idea that the plant is 打ちなびく物 and thus suggests a woman. Kifune also links the plant to woman by saying its sap was used as a kind of hair gel.<br /> <br /> ;しられで<br /> :Tameie evidently reads this as しられて and interprets as &quot;if people are going to know anyway, I'd rather it be a pleasant meeting.&quot; However, the usual reading is しられで (the poet wants a way to meet without being known). Kigin notes that the さねかずら creeps along without being seen or known when it's going to curl.<br /> <br /> --<br /> <br /> 700-702 have short prose prefaces and are &quot;B&quot;-type poems (poems read after meeting, these are 募る恋 and もゆる恋) （佐藤）<br /> <br /> Katagiri believes that a cutting from a かづら was probably sent along with the poem, to make the imagery more evident (this also shows up in the 異見, as well as in Tokuhara). Whether the place name has any relevance to the situation is unknown, but it may be in the poem simply to call forth the wordplay.<br /> <br /> Nakayama quotes Keichu and Mabuchi's 百人一首 commentaries in full and also adds additional notes but at the end he seems to think that they have some unnecessary theories or detail. <br /> <br /> Mabuchi felt that since men usually visit women, the くる here cannot refer to the woman, but must refer to the man's 帰りくる after the meeting. The 異見 disagrees with this, but also uses the strange interpretation that the woman's name was さね which thus provides the reason for the use of that image. This issue is covered by other commentators as well, with Kifune and other modern commenters suggesting that the くる is the man coming to the woman (from her perspective), but others have the woman visiting the man.<br /> <br /> 選釈 says this is a 平凡 poem but at the same time has good 音調 and sounds good read aloud.<br /> <br /> In the 水無瀬の玉藻, there is a story that Saigyo asked Teika about Shunzei's poetic teachings, and Teika gave this poem as one example of a poem his father recommended as one to learn from.<br /> <br /> 素性集「音にのみならしの岡のさねかづら人しれずこそくらまほしけれ」 (Also SIS 699, but not as closely related)<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３８８８（さねかづら）<br /> * 三条右大臣集１８. Prose preface 女のもとにつかはしける.<br /> * 新時代不同歌合６２<br /> * 百人秀歌　百人一首　定家八代抄　五代歌枕（相坂山）　歌枕名寄<br /> <br /> = 701 =<br /> <br /> 在原元方<br /> <br /> Ariwara no Motokata<br /> <br /> * 作者ナシ（堀*）<br /> <br /> こひしとは　更にといはじ　したひもの　とけむを人は　それとしら南<br /> <br /> I shall not say again that I long for you. I want you to know that by the unraveling of your trouser cord.<br /> <br /> ;したひものとけむ<br /> :This is based on the idea (which goes back to the MYS) that if someone is longing for you, your trouser cord will come loose. In this case (as Toshiyori indicates in the 俊頼髄脳), it's read out of annoyance that the addressee will not respond or acknowledge the longing of the poet. Takeoka (in 伊勢物語全評釈) voices as したびも on evidence from the MYS, following the 時代別国語大辞典（上代編）.<br /> <br /> ;人<br /> :In this case, the woman addressee.<br /> <br /> --<br /> <br /> This is a simple, direct poem with no significant disagreement as to interpretation.<br /> <br /> KKS 507 思ふともこふともあはん物なれやゆふてもたゆくとくる下ひも<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３３４８・ひも<br /> * 元方集（部類名家集切) - per Kifune<br /> * 左兵衛佐定文歌合解題 (One manuscript includes this poem, however it may be that this contest featured previous poems that had not originally been written for the contest)<br /> * 俊頼髄脳<br /> * 伊勢物語111段<br /> * 定家八代抄<br /> <br /> = 702 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> したびもの　しるしとするも　とけなくに　かたるがごとは　あらずもある哉<br /> <br /> The lower cord that serves as a sign has not loosened... It seems that things are not as you explain!<br /> <br /> * とけなくに] たのまれず（中*）<br /> * かたる] かかる(かかるィ)（堀）、かかる（雲）<br /> * かことは] かことに（安ィ・正ィ）<br /> * あらずも] こひすも（八）<br /> * ある哉] あらなん（正保ィ・旧国ィ）Nakayama felt this reading did not work, although he supported the Ise reading as sounding good as well.<br /> <br /> ;したびものしるしとする<br /> :This seems to be an example of a 準体言 (that is, しるしとする下紐).<br /> <br /> ;とけなくに<br /> :「少しも解けないのですが...」（新体系）「解けないのですから、」（全釈）「解けませんのに。」（新注）「解けないのですけど。」（和歌大系）「ここで切れる」（竹岡）<br /> <br /> ;かたるがごとはあらずもある哉<br /> :「あなたの気持ちはお話になるほどでもないのですね」（新体系、和歌大系） Katagiri also says that 語る gives a stronger nuance of continuous, detailed talk (as opposed to using 言ふ). Takeoka cites numerous examples to support his reading of the word as meaning &quot;skillfully explain/talk&quot; (although in this case, at least in Ise, <br /> <br /> --<br /> <br /> See GSS 523.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３３４９・ひも. 5th line こひずそあるべき<br /> * 伊勢物語１１１段。5th line こひずぞあるべき. The poems occur in the opposite order as the GSS. Sato Komei believes that in this case the Ise drew from the GSS.<br /> <br /> = 703 =<br /> <br /> (84r) 女のいと思はなれていふにつかはしける<br /> <br /> Sent to a woman who was being distant.<br /> <br /> うつゝにも　はかなき事の　わびしきは　ねなくに夢と　思なりけり<br /> <br /> Though real, what is sad about the fleeting thing is that without sleeping, I'm seeing a dream. <br /> <br /> ;女のいと思はなれていふ<br /> :「思いが離れているように言う女。そっけない言葉を言う女」（新体系）.<br /> <br /> ;夢<br /> :The brief meeting is being symbolized as a dream.<br /> <br /> --<br /> <br /> Sato treats 703-724 as a block of poems on 逢へざる恋 and 離れゆく恋 themes. He notes the use of わびしきは in both poems 703 and 704, and Tokuhara points out that both poems involve the わびしきは....なりけり structure.<br /> <br /> See GSS 598, which is the same except for the third line. Kifune (following Sato) stresses that this is a different poem because it's a man rather than a woman writing, and the circumstance is different.<br /> <br /> 「我え忘れぬはかなきは、ねぬに見る夢と思えて、現とも覚えずとなり」（八代集抄）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２０５４・片思<br /> <br /> = 704 =<br /> <br /> 宮づかへする女のあひがたく侍けるに<br /> <br /> Written when it was difficult to meet a woman in palace service<br /> <br /> つらゆき<br /> <br /> [Ki no] Tsurayuki<br /> <br /> たむけせぬ　別する身の　わびしきは　人めを旅と　思なりけり<br /> <br /> What is causing the sorrow in myself who has parted without a travel charm, is that I think of people's eyes as a journey.<br /> <br /> * たむけせぬ] たむけする（堀*）、そむけせむ（正*）<br /> * わびしき] かなしき（正*）、わびしさ（慶・新ィ）<br /> * たび] こひ（標ィ・新ィ）<br /> <br /> ;たむけせぬ別<br /> :Normally a たむけ would be used on a journey as a prayer for safety, but since this separation is not actually a &quot;journey,&quot; no たむけ is used.<br /> <br /> ;人めを旅<br /> :The suffering of a journey is compared with the suffering of having to separate due to people's attention (新体系).「人目をかりに思ふなり」（聞書）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「理屈っぽく共通点と相違点を抽出しながら抒情・詠嘆へ流してゆく貫之の詠法が示されている」（新体系）「無理に理屈で、実感は稀薄」（全釈）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 貫之集５６８. No prose preface (in a group marked 恋).<br /> * 古今和歌六帖２４０４・たむけ. Author つらゆき. First line たむけする. 標 indicates that the first line in the is たむけせで. Perhaps with the する variant we should imagine the letter tied to something to represent the たむけ?<br /> <br /> = 705 =<br /> <br /> かりそめなる所に侍ける女に、心かはりにけるおとこの、こゝにてはかく&lt;ruby&gt;びん&lt;rt&gt;便&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なき所なれば、心ざしはありながらなむえたちよらぬ、といへりければ、所をかへてまちけるに、見えざりければ<br /> <br /> To a woman who lived in a temporary place, a man whose heart had changed said &quot;You being in that place is inconvenient, so although I have interest, I cannot visit you,&quot; and so the woman changed her residence and waited, and she did not see him<br /> <br /> * 心かはりにける] 心かはりける（八*）<br /> * ここにて] ここて（正*）<br /> * びんなき] ひまなき（雲・慶）<br /> * 心ざしは] 心ざし（中）<br /> <br /> (84v) 女<br /> <br /> The woman<br /> <br /> * 女] よみ人しらず（中・宣長）<br /> <br /> やどかへて　まつにも見えず　なりぬれば　つらき所の　おほくもある哉<br /> <br /> I changed my house and waited but did not see you, so there are now many places where I suffer!<br /> <br /> * まつにも] まてにも（堀）<br /> * なりぬれば] なりぬるは（堀）<br /> * つらき所] つらきこころ（堀*）<br /> <br /> ;かりそめなる所<br /> :A temporary house.<br /> <br /> ;びんなき<br /> :Nakayama connects this to the fact that the house isn't set up well, while Kudo suggests it may be due to 人目, which would link the poem with the previous one.<br /> <br /> ;女<br /> :This author identification may have originally been at the end of the poem's prose preface. Sato cites this as a poem that comes from a hypothetical &quot;lost set of poem tales.&quot;<br /> :Kigin cites a &quot;certain 勘物&quot; which identifies the woman as a daughter of 忠義公 (Fujiwara no Kanemichi), and the man as &quot;Lord Kanemichi&quot;, which doesn't make much sense.<br /> <br /> ;まつにも見えず<br /> :Katagiri suggests this is a play on 松明 (Cranston also translates this way).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「つらき所のおほきとふに、男をふかくうらむ心あるにや」（八代集抄）「心のつらきなりといふをふくめたるなり」（新抄）「下句は、皮肉であるよりも、あきらめの自嘲」（全釈）Kifune and Kudo label the man's claim as an excuse for someone who already lost interest. Kudo suggests that (at least in the conceit of the poem), the woman is blaming her house rather than the man (both the new and old houses), which is perhaps the 皮肉 reading Kifune is rejecting. Although Tokuhara wonders whether this is an attempt to not blame the man and thus not break off the relationship completely.<br /> <br /> 古今六帖973　山里も同じうき世の中なればところかへてもすみうかりけり　　信明集　ありしよりつらき所もまさらなんかひなきよりはたえてやみなん　　（標柱）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 源氏注（松風）<br /> <br /> = 706 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> よみ人も<br /> <br /> Also the poet<br /> <br /> * ナシ（堀）<br /> <br /> おもはむと　たのめし人は　かはらじを　とはれぬ我や　あらぬなるらん<br /> <br /> The one who I put my trust on will not change, and myself who is not visited will no longer be myself.<br /> <br /> * 人] 君（雲）<br /> <br /> ;おもはむ<br /> :「いつまでもお前の事を思っているよ」（新体系）<br /> <br /> ;たのめし<br /> :「頼りにさせる」の意（新体系）<br /> <br /> ;我やあらぬ<br /> :「私の方は命がなくなる」（新体系）「我が身がもとの我が身にてはなきやらんといふ意なり」（新抄）. Kudo links this to Narihira's 月やあらぬ poem and translates as 「私が昔の私とは違うのでしょうか」. It seems like Katagiri, and maybe Kigin, are the only ones who interpret this as &quot;die.&quot;<br /> <br /> --<br /> <br /> 「かつての信頼を信じつづけたい、と思う女のせつなさ、あわれさ」（全釈）Cranston interprets the poem as a pair with 810, basically responding to the same situation as the previous poem.<br /> <br /> See GSS 665.<br /> <br /> = 707 =<br /> <br /> 源さねあきら、「たのむことなくはしぬべし」といへりければ<br /> <br /> Minamoto no Saneakira said &quot;If you do not meet me I will die&quot;<br /> <br /> * たのむことなくは] おもふ事ならずは（八ィ・標ィ）<br /> <br /> 中務<br /> <br /> Nakatsukasa<br /> <br /> * イ（堀）<br /> <br /> いたづらに　たび／＼しぬと　いふめれば　あふには何を　かへむとすらん<br /> <br /> You seem to uselessly say &quot;I'll die&quot; time and time again, so if we meet, what will change?<br /> <br /> * たび／＼しぬといふめれば] たびたびことにしぬといへば(なればィ)（堀・雲・慶）<br /> * めれば] なれば（承・正*）<br /> <br /> --<br /> <br /> ;たのむことなく<br /> :That is, if we do not meet.<br /> <br /> ;いたづらに<br /> :「空しく。口先だけで」（新体系）<br /> <br /> ;あふには...<br /> :「逢った後はどのような言葉に替えて言うのだろうかと皮肉っているのである」（新体系）Toshiyori seems to have interpreted this as 逢ふに身をかふ and thought it might mean meeting after death, but was confused. This interpretation was also picked up by Kigin and Nakayama. Kifune also translates as 換える: 「逢ふためには、いのちだって引き換えになさるでしょうに、やたら軽々しく「死ぬ」とたびたびおっさるようですから、逢うためには何を引き換えになさるおつもり？死んでしまったら、引き換えになさるいのちがありますまいに。」 This is also Kudo and Tokuhara's interpretation, so Katagiri is alone in his reading.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「あまり死ぬ死ぬに耳なれて、浅みたる心也」（八代集抄）<br /> <br /> 本歌: いのちやは何そは露のあだものを逢ふにし換へば惜しからなくに（古今・友則）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２１５５・ざふの思・中務. Third line いふなるは.<br /> * 信明集９０. Prose preface たのむることなくはしぬべしといひたる返事に、をんな. Second and third lines たびたびごとにしぬといへば.<br /> * 俊頼髄脳. Third line いふなれば.<br /> <br /> = 708 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> 源信明<br /> <br /> Minamoto no Saneakira<br /> <br /> しぬ／＼と　きく／＼だにも　あひ見ねば　いのちをいつの　よにかのこさむ<br /> <br /> Even though you hear me say over and over &quot;I will die,&quot; you still will not meet me, so how long am I supposed to preserve my life?<br /> <br /> * いのちを] いのちは（堀）、いのちも（慶）<br /> * よにか] たにか（堀・雲）、ために（慶）<br /> <br /> ;あひ見ねば<br /> :あひみる is specifically having a romantic night with (sleeping with). <br /> <br /> ;いつのよにかのこさむ<br /> :How long (or how many future lives) will I need to wait to meet you?「ただ恋に死ぬばかりと也」（八代集抄） Tameie's 聞書 interprets this as いつもため, which is the reading of some variant texts. Kifune says this plays on いつの夜.<br /> <br /> --<br /> <br /> Katagiri notes that Nakatsukasa and Saneakira became husband and wife. Kudo connects the しぬしぬ and きくきく repetitions with Nakatsukasa's たびたび. His response echoes the たのむことなくは死ぬべし from the first prose preface.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２１５６・ざふの思・みなもとの信明（ある本）. Fourth and fifth lines いのちもいつのたにかのこさん<br /> * 信明集９１. Fifth line ためにのこさん<br /> * 俊頼髄脳. Fifth line たにか残さむ<br /> <br /> = 709 =<br /> <br /> 時／＼見えけるおとこの、ゐる所の&lt;ruby&gt;さうじ&lt;rt&gt;障子&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に、とりのかたをかきつけて侍ければ、あたりにをしつけ侍ける<br /> <br /> A man she saw occasionally, on a screen in the place where she was, had drawn a picture of a bird, and so she attached this nearby.<br /> <br /> 本院侍従<br /> <br /> Hon'in no Jiju<br /> <br /> * 中務（堀*）<br /> <br /> ゑにかける　鳥とも人を　見てし哉　おなじ所を　つねにとふべく<br /> <br /> I wish that I could see you as this bird in the picture! Then you would normally fly here to visit.<br /> <br /> * おなじ所を] おなじ所も（中*）、おなじ所に（貞）<br /> * とふべく] とふきく（堀*）<br /> <br /> ;見えける<br /> :Seen by the man (i.e. have a relationship with).<br /> <br /> ;ゐる所<br /> :The room the man normally lives in. Tokuhara disagrees, saying that this is where the woman is and the man visits her sometimes.<br /> <br /> ;さうじ<br /> :Kigin glosses as 曹子局, but Norinaga (and later commenters) disagree.<br /> <br /> ;かきつけて<br /> :Norinaga felt this つけて was unnecessary since it seems to just mean かく (perhaps anticipating the つけ in the next phrase). Nakayama felt this indicated practice or non-serious writing.<br /> <br /> ;をしつけ<br /> :Attach the paper with the poem on it.<br /> <br /> ;人を<br /> :You (the man).<br /> <br /> ;とふ<br /> :「鳥の飛ぶにそへたるなり」（聞書）<br /> <br /> --<br /> <br /> Nakayama reads this as meaning that the bird in the picture doesn't fly away (visit other women) like the man does. 「作者が安子に仕えていたころで、男は兼道であろうか」（全釈）<br /> <br /> See KKS 930(931?) for another similar example.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖４３３５・鳥. Fourth line おなじ所に.<br /> * 袋草紙 (是等彼集之肝心云々）<br /> <br /> = 710 =<br /> <br /> 大納言国経朝臣の家に侍ける女に、平定文いとしのびてかたらひ侍て、ゆくすゑまでちぎり侍けるころ、この女にはかに贈太政大臣にむかへられてわたり侍にければ、ふみだにもかよはすかたなくなりにければ、かの女の子のいつゝ許なるが、本院のにしのたいにあそびありきけるをよびよせて、(85v)「はゝに見せたてまつれ」とて、かひなにかきつけ侍ける<br /> <br /> Taira no Sadafun was very secretly seeing a woman in the house Lord Kunitsune the Grand Counselor, and had made pledges to the future. At that time, she was suddenly visited by the Posthumous Minister of State [Tokihira], and she went to live with him, and Sadafun no longer had a way to even exchange letters. Therefore, he called over one of her children of five years old who was playing in the west wing of the Hon'in, said &quot;Show this to your mother,&quot; and wrote the poem on the child's arm.<br /> <br /> 平定文<br /> <br /> Taira no Sadafun<br /> <br /> 昔せし　わがゝね事の　悲きは　&lt;ruby&gt;如何&lt;rt&gt;いかに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ちぎりし　なごりなるらん<br /> <br /> What is sad about the promises I made of old are the regrets I have of the pledges we made(?).<br /> <br /> ;女<br /> :「敦忠卿の母、棟梁のむすめとかや」（八代集抄）(Kansho agrees)<br /> <br /> ;ゆくすゑまでちぎり侍ける<br /> :This is a promise to love each other as husband and wife forever.<br /> <br /> ;贈太政大臣<br /> :藤原時平.「国経卿沈酔の上、北の方をみづから参らせ給ふとぞ」（八代集抄）Kifune mentions this as well.<br /> <br /> ;わたり侍にければ<br /> :She moved to be with Tokihira.<br /> <br /> ;かの女の子<br /> :「すなはち定文朝臣の子なれば、なごりといふも、この子をさしていへるなり」（新抄） Kudo quotes this but says there is no proof.「慈幹」（全釈）<br /> <br /> ;本院<br /> :This is Tokihira's residence.<br /> <br /> ;かひな<br /> :This puns on 効無（全釈）<br /> <br /> ;かね事<br /> :「かねて約束していたこと」（新体系）.<br /> <br /> ;如何ちぎりしなごりなるらん<br /> :「どのように契った名残なのでありましょうか。あの約束は全く無駄だったのでしょうか」（新体系）. The ちぎり might be past life bonds, or future plans.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「子の腕に歌を書きつけて贈る趣向は、いかにも説話らしくておもしろい」（全釈）<br /> <br /> Kifune and Kudo point out Yamato Monogatari 124 and Konjaku v.22 story 8 for more of the associated story.<br /> <br /> Tanizaki Jun'ichiro based a story on this episode.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 時代同歌合<br /> * 古来風体抄<br /> * 世継物語　十訓抄　定家八代抄　<br /> * 源氏注・真木柱<br /> <br /> = 711 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> うつゝにて　誰契剣　定なき　夢地に迷　我はわれかは<br /> <br /> In the real world, who made the pledge? I am lost on a dream road with no certainty, and I do not even know myself.<br /> <br /> * 迷] やどる（堀*・正ィ）、たどる（坊）、まよふ（標・新*）<br /> <br /> ;夢地<br /> :i.e. 夢路, the place where you meet your lover in dreams.<br /> <br /> ;我はわれかは<br /> :「自分で自分のことがわからない」（新体系）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「時平の強引なやり方に、みずからを失っている女の心の状態がよくわかる」（新体系）Kifune basically agrees with this. Kansho, on the other hand, views this as a pose taken by the woman who no longer wants to bother with Sadafun now that she is married to such a powerful man.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古来風体抄<br /> * 世継物語　十訓抄<br /> * 定家八代抄<br /> * 源氏注・真木柱<br /> <br /> = 712 =<br /> <br /> おほやけつかひにてあづまの方へまかりけるほどに、はじめてあひしりて侍女に、「かくやむごとなきみちなれば、心にもあらずまかりぬる」など申てくだり侍けるを、のちにあらためさだめらるゝ事ありて、めしかへされければ、この女きゝて(86r)よろこびながら、とひにつかはしたりければ、みちにて人の心ざしをくりて侍けるくれはとりといふあやをふたむらつゝみてつかはしける<br /> <br /> When he was going to the Eastern Provinces on court business, he met a woman for the first time, and said &quot;I have unavoidable business down the road, so I am not leaving you willingly,&quot; and continued down the road. Afterwards there was something newly fixed and he was called back [to court], and this woman heard and was glad, and sent out someone to meet him, and on the road the man sent two packages of clothing that he had received out of good will.<br /> <br /> 清原諸実<br /> <br /> Kiyohara no Morozane<br /> <br /> * 清原もとさね（もちさね）（堀*）<br /> <br /> くれはとり　あやに恋しく　有しかば　ふたむら山も　こえずなりにき<br /> <br /> [Kure cloth] I long for you heedlessly, and so I have not crossed Futamura Mountain.<br /> <br /> * 恋しく] くるしく（承）<br /> <br /> ;おおやけつかひ<br /> :Someone sent out on Imperial order.<br /> <br /> ;やむごとなきみち<br /> :Referring to the unavoidable job he has to do further down the road.「すべて物へ行くをさして『道』といへる」（新抄）「旅」（和歌大系）<br /> <br /> ;あらためさだめらるること<br /> :「訂正した形で決定されることがあって」（新体系）「役目を変更するという決定が下されて」（和歌大系）<br /> <br /> ;人の心ざしをくりて侍ける<br /> :Kifune reads 人 as the man, while Katagiri reads it as someone else who gave these items to the man.<br /> <br /> ;くれはとり<br /> :呉服. A type of Chinese clothing; according to the Engi Shiki it was made in the Eastern provinces. Here it functions as a pillow word for あやに.「くれはとりは綾の名也」（奥義抄）「とをすみてよむ也」（真淵）<br /> <br /> ;あやに<br /> :&quot;Strangely&quot;, but also 綾 of the cloth.「あまりに」（新抄）「あやにくに」（僻案抄）.<br /> <br /> ;ふたむら<br /> :A mountain in Owari Province, but also the 二疋 that measures the cloth.「二村山も越えずに帰って来てしまいました」（和歌大系）「越えないままになりました」（新注）「越えずじまいになってしまいました」（全釈）<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune sees the use of the くれはとり as a way to indicate that the man is currently in 遠江国, heading back to the capital, and he can't wait to get back to show his love. Kudo suggests a light joking explanation of why he's sending 2 things of cloth (rather than 3 or 4).<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖４４９５（異本歌）・あや<br /> * 俊頼髄脳　綺語抄　和歌童蒙抄　奥儀抄　和歌初学抄　袖中抄　和歌色葉 (all of these deal with the くれはとり and mostly quote the same things from Engi Shiki and volume 10 of the Nihon Shoki. The most detailed treatment is 袖中抄, although only a small amount of it has anything to do with this poem in particular.)<br /> * 五代歌枕（ふたむら山）　歌枕名寄（ふたむら山）　歌林良材<br /> <br /> = 713 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> 唐衣　たつをゝしみし　心こそ　ふたむら山の　せきとなりけめ<br /> <br /> [Chinese cloth] My heart, sorrowful at your parting, has become a barrier to Futamura Mountain.<br /> <br /> * なりけめ] なりけれ（雲）<br /> <br /> ;唐衣<br /> :A pillow word for たつ, indicating 裁つ (cloth) and 発つ (set out on a journey).「唐は呉の対」（新注）<br /> <br /> ;せきとなりけめ<br /> :That is, the 惜し feeling has become a barrier to his crossing (thus why he did not cross it). The actual mountain did not have a 関 according to the Engishiki.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「作者のよろこびがすなおに表されている」（全釈）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 俊頼髄脳<br /> * 五代歌枕（ふたむら山）　歌枕名寄（ふたむら山）　<br /> <br /> = 714 =<br /> <br /> 人のもとにつかはしける<br /> <br /> Sent to a person.<br /> <br /> きよなりが女<br /> <br /> Kiyonari's daughter<br /> <br /> * 作者ナシ（雲）、きよのりが女（八ィ・標ィ・新ィ）<br /> <br /> 夢かとも　思べけれど　おぼつかな　ねぬに見しかば　わきぞかねつる<br /> <br /> I should think of this as a dream, but it's unclear. I saw it when I wasn't sleeping, so I can't tell the difference.<br /> <br /> * 見しかは] みしかと（正ィ）<br /> * かねつる] かねぬる（安*）<br /> <br /> ;夢か<br /> :This is describing their meeting.「わづかに相かたらひしを夢かと思ふ心を、かくよめるなるべし」（八代集抄）<br /> <br /> ;思べけれと<br /> :「思われますが」（新体系）「当然思うべきですが」（新注）<br /> <br /> ;ねぬに見しかは　わきぞかねつる<br /> :I saw this when I was awake, so I cannot tell (between dream and reality).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「今宵も逢いたいとの心」（新注）<br /> <br /> SIS 708 「夢かとも思べけれどねやはせしなにぞ心にわすれがたきは」<br /> <br /> KKS 645 (Ise 69dan) 「君や来し我や行きけむ思ほえず夢かうつつか寝てかさめてか」(Some manuscripts read おぼつかな instead of おもほえず) The response, in the Ise version, has 今宵 in it.<br /> <br /> = 715 =<br /> <br /> (86v) 少将さねたゞかよひ侍ける所をさりて、こと女につきて、それよりかすがの使にいでたちてまかりければ<br /> <br /> Lesser Captain Sanetada left a woman he had been seeing, and began a relationship with another woman, and he left from there to be a Kasuga Messenger.<br /> <br /> * さねただ base text note 真忠<br /> <br /> もとの女<br /> <br /> The original woman<br /> <br /> * ナシ（堀・雲・慶）<br /> <br /> そらしらぬ　雨にもぬるゝ　わが身哉　みかさの山を　よそにきゝつゝ<br /> <br /> I am drenched by rain the sky does not know, while hearing only in rumor about Mikasa Mountain.<br /> <br /> ;それより<br /> :That is, from the こと女<br /> <br /> ;かすがの使<br /> :「春日神社の祭りの日に遣わされる勅使。藤原氏の中将・少将の中か選ばれた」（新体系）<br /> <br /> ;そらしらぬ<br /> :Pun on そら = まったく, and 空知らぬ雨 (tears). Poem 904 in the 貫之集 has そらしらぬ雪.<br /> <br /> ;みかさの山<br /> :This mountain is near the Kasuga Shrine. Play on 笠 (hats for rain protection), making this a symbol for Sanetada. Kigin cites the 八雲御抄 as saying that みかさの山 is 「大将中将少将の異名」. But Nakayama says it's just 大将中将 which is why the 少将 is よそに聞く. Kifune agrees with Kigin.<br /> <br /> ;よそに<br /> :「関係のないこととして」（新体系）「笠をよそにきく故に、涙の雨にぬるる事よといふなり」（新抄）「とうわさにのみ聞きながら」（和歌大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> SIS あやしくも我...<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 五代歌枕（みかさ山）<br /> <br /> = 716 =<br /> <br /> あさがほの花まへにありけるざうしより、おとこのあけていで侍けるに<br /> <br /> When a man left in the morning from a room in which there were morning glory flowers in front<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> もろともに　おるともなしに　打とけて　見えにける哉　あさがほの花<br /> <br /> We will not pick them/be together, but they have been seen in disarray, the morning glory flowers.<br /> <br /> * おるとも] おるとは（貞*）<br /> * 打とけて] うらとけて（堀*）<br /> <br /> ;ざうし<br /> :This is where the poet lives. 「内裏の曹司」（正義）<br /> <br /> ;あけて<br /> :「夜明けての事と聞ゆ」（新抄）<br /> <br /> ;おる<br /> :Plays on 折る and 居る (modern editions correct spelling to をる).<br /> <br /> ;見え<br /> :みゆ = みられる.「男と契る」（全釈）<br /> <br /> ;あさがほの花<br /> :「人の朝出の容貌にそへたる事、夕顔の巻...などに同じ」（新抄）「朝の起きぬけの寝くれた顔の意を重ねる」（全釈）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「即物的で、かつ、巧みな歌」（全釈）<br /> <br /> Kudo takes a different interpretation in a supplementary note, suggesting this is the man's poem, and that 折るともなしに means that they did not do anything. The second part is then using the flower to show what the woman did not do. All the other interpreters read this as the woman's poem read as the man is departing.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 朝忠集７２. Prose preface 大夫がもとより、あけぼのにいでて (II has たいふかもとよりあかつきにかへりて). Second line おるとはなしに. Fourth line みえやしぬらん. Nakayama thinks this works better as the woman's poem (as in the GSS).<br /> <br /> = 717 =<br /> <br /> 内にまいりて、ひさしうをとせざりけるおとこに<br /> <br /> Sent to a man who had gone to the palace and not send word for a long time<br /> <br /> をんな<br /> <br /> The woman<br /> <br /> * ナシ（中・坊・堀*・標ィ）<br /> <br /> もゝしきは　おのゝえくたす　山なれや　入にし人の　をとづれもせぬ<br /> <br /> Is the palace that mountain where your axe handle rots? I hear nothing from the person who entered it.<br /> <br /> * くたす] くたし（坊）<br /> * せぬ] なき（堀ィ・承・正*）<br /> * をとづれもせぬ] こととふもなし（雲）<br /> <br /> ;おののえくたす<br /> :A reference to a Chinese legend of someone who entered the mountain and watched sages play ''go'', and he forgot everything else and the handle of his axe rotted. GSS 1383 also uses this image.<br /> <br /> ;なれや<br /> :&quot;Is it because...&quot;<br /> <br /> --<br /> <br /> 「いずれ、浮気して回っていらっしゃるのでしょう」（全釈）<br /> <br /> KKS 327: みよしのの山の白雪ふみわけて入りにし人のおとづれもせぬ<br /> <br /> KKS 991: ふるさとはみしこともあらず斧のえのくちしところぞ恋しかりける<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 一条摂政御集６６. Prose preface あひたまてのちに、やないしのもとこもりおはして、うちにうちにとあるに、きたのかた<br /> * 源氏注・胡蝶<br /> <br /> = 718 =<br /> <br /> (87r) 女のもとにきぬをぬぎをきて、とりにつかはすとて<br /> <br /> He took off his clothing and left it at a woman's place, and he sent someone to pick it up.<br /> <br /> これまさの朝臣<br /> <br /> Lord Koremasa<br /> <br /> * Base text note: 伊尹天徳四年八月　参議左中将　一条摂政天禄三年薨<br /> * 師平朝臣（堀*）<br /> <br /> すゞか山　いせをのあまの　すて衣　しほなれたりと　人や見るらん<br /> <br /> The discarded robe of the Suzuka Mountain Ise fisherman; do you see it as warped by salt water?<br /> <br /> * すて衣] ぬれ衣（堀・坊）<br /> * しほなれたり] しほたれたり（堀・雲・坊・承・正）<br /> * 人やみるらん] 人もこそみれ（堀・雲）<br /> <br /> ;すゞか山いせを<br /> :「『鈴鹿山を越えて行く伊勢の』の意に解したが、鈴鹿山は枕詞的に使われていると見てもよい...をは間投助詞」（新体系） The 枕詞 meaning is taken by 聞書, and Norinaga (he had been asked why 鈴鹿山 is used since it's so far away from Ise). Kigin interprets the を as 男; Norinaga did not understand it. Nakayama mentioned the theories for both these but said that none of the explanations seemed right. Kifune picks up on the &quot;far away&quot; meaning and suggests it's a joke of Koremasa's to explain why he isn't visiting. Kudo adds a possible pun on 濯（すす）く, and says that the を is 語義未詳.<br /> <br /> ;すて衣<br /> :The clothes divers take off when they enter the water, used here as a humble symbol of the poet's clothing. Nakayama disagreed with this, finding it 委しきに過ぎてかへりてわろし (cited from Mabuchi?).<br /> <br /> ;潮なれたり<br /> :Suggests tears（新体系）. The 鑑賞 says that the reading しほなれたり suggests sweat or other dirt on the robe, making it not seem much like a love poem. But that the しほたれたり reading is better -- then it suggests tears. The exchange in the house poetry collection is better. Kifune also takes the &quot;sweat&quot; meaning, and agrees that the way the poem is in the GSS isn't really a love poem, and perhaps the response was intended to be there as well. Kudo agrees with the sweat meaning too. Tokuhara wonders whether the meaning is supposed to be &quot;you might think this is sweat but it's actually tears.&quot;<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 一条摂政御集３５. Prose preface おきな、この女のもとにきぬをわすれて、とりにやるとて. Fourth line しほたれたりと.<br /> * 古来風体抄<br /> * 五代歌枕（鈴鹿山）　歌枕名寄（鈴鹿山）<br /> <br /> = 719 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> つらゆき<br /> <br /> Tsurayuki<br /> <br /> いかで我　人にもとはむ　暁の　あかぬ別や　なにゝにたりと<br /> <br /> I definitely want to ask someone -- what resembles an unfulfilled parting at dawn?<br /> <br /> * いかで我] いかで猶（八*・新ィ）<br /> * 別れや] 別れは（中・坊・承・正）、別れを（堀）<br /> * なにゝにたりと] なににたりと（堀）、なにににたると（慶・新ィ・'''全釈'''）<br /> <br /> ;いかで...む<br /> :「ぜひとも...しょう」（全釈）<br /> <br /> ;人<br /> :You (my lover). Kudo says it can also be taken as third-person, and Tokuhara interprets it as third person.<br /> <br /> ;人にもとはむ<br /> :「我が心に不審に思ひあまれる事をかくいふなり。そのうちに、人とは同じく別れをする女をさしていふ心ばへなり」（新抄）<br /> <br /> ;やなに...<br /> :What can compare? (nothing).「暁の充たされないままの別れのつらさは何に似ていますかと。喩えるものは他にないでしょう」（新体系）<br /> <br /> --<br /> <br /> 719-722 are all 逢えざる恋・募る恋（研究）<br /> <br /> 「たとへかたなきうさを、人にもいかでかとはんと也」（八代集抄）「平明達意、無技巧の歌」（全釈）「私は似るものがない程つらいと思うが、あなたはどうですかとの心」（新注）<br /> <br /> See 508.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖１７３９・暁におく. First line いかでわが. <br /> * 貫之集６９１．(Prose preface in III ひとゝものいふによのあくれは). First line いかでなほ.<br /> <br /> = 720 =<br /> <br /> 在原行平<br /> <br /> Ariwara no Yukihira<br /> <br /> * Base text note: 致仕中納言<br /> * 在原業平（正保・標・新*・旧国）<br /> <br /> 恋しきに　きえかへりつゝ　あさつゆの　けさはおきゐむ　心地こそせね<br /> <br /> From love I keep vanishing to nothing; I do not have the feeling that I want to rise and sit like the morning dew.<br /> <br /> * 恋しきに] 恋しさに（八ィ・標ィ・新ィ）<br /> * あさつゆ] しらつゆ（堀・雲）<br /> * おきゐむ] おきけん（慶・新ィ）<br /> * 心地こそせね] ことだにもせず（ここちィ）（堀）、ここちだにせず（雲・坊）<br /> <br /> ;きえかへりつつ<br /> :消ゆ is engo with 朝露. きえかへる - completely vanish. <br /> <br /> ;おきゐむ<br /> :置く (dew) and 起く (awake).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「逢って後のことか。実感がこもっている」（評釈）「恋の為には、如何な丈夫も子羊の如く無力にさせられる。何をするも、心そこになく、目には絶えず女の姿が幻の如く映っているのであろう。そういった放心の状態が哀願するような調子で描かれている」（選釈）「暁、恋恋として共寝の床を去りがたい心」（全釈）<br /> <br /> KKS 375: 唐衣たつ日はきかじ朝露のおきてしゆけば消ぬべきものを<br /> <br /> KKS 564: わが宿の菊のかきねにをく霜のきえかへりてぞ恋しかりける<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２５９７・あした（行平）. Third line 白露の. Last line 心地だにせず.<br /> <br /> = 721 =<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> * 宗行朝臣（雲）<br /> <br /> しのゝめに　あかで別れし　た本をぞ　つゆやわけしと　人はとがむる<br /> <br /> My sleeves after an unfulfilled parting at dawn, people will ask if I made my way through dew.<br /> <br /> * あかで] あかず（雲・新ィ）<br /> * 人は] 人や（正保・旧国）、人や（のィ）（八・標）、人の（新）. Norinaga preferred the の reading (he was working from the や variant). Nakayama said that both は and や were wrong.<br /> <br /> ;とがむる<br /> :Kifune read as 尋ねる. Kudo as 見とがめる.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「涙にぬれたれば、露分けしかと、とがむると也」（八代集抄）Kifune (and maybe Cranston) think the real question is, &quot;Are you coming back from a one-night stand?&quot; and the questioners don't understand the poet's real pain of love.<br /> <br /> KKS 622　秋の野に笹わけし朝の袖よりも逢はで来し夜ぞひちまさりける（業平）<br /> <br /> = 722 =<br /> <br /> 平中興<br /> <br /> Taira no Nakaki<br /> <br /> * Base text note: 左衛門権佐　蔵人頭右大弁李長男<br /> <br /> (87v) こひしきも　思こめつゝ　ある物を　人にしらるゝ　涙なに也<br /> <br /> Though I long for you I have kept my feelings hidden deeply, but what are these tears that let you know?<br /> <br /> ;思ひこめつつ<br /> :Thoughts hidden within.<br /> <br /> ;物を<br /> :けど...<br /> <br /> ;なに也<br /> :「いったい何だね。後撰集に多い言い方」（新体系）<br /> <br /> * こひしき] こひしさ（八ィ・標ィ・新ィ）<br /> * なに也] なりけり（中・雲・坊・慶・新ィ）、なりける（堀）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「涙の我が心に従わぬをいぶかしみ咎めた」（新注）<br /> <br /> KKS 941 世の中の憂きもつらきも告げなくにまづ知る物は涙なりけり<br /> <br /> 古今和歌六帖 2149 あはれてふ事はさすがに有るものを人にしらるる涙なりけり<br /> <br /> Kifune suggests reading 719-722 as one story.<br /> <br /> = 723 =<br /> <br /> からうしてあへりける女に、つゝむこと侍て、又えあはず侍ければ、つかはしける<br /> <br /> He met a woman after difficulty, but then there was something to hide, and he once again did not see her, and sent this.<br /> <br /> 兼輔朝臣<br /> <br /> Lord Kanesuke<br /> <br /> 相坂の　&lt;ruby&gt;こ&lt;rt&gt;木&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;のしたつゆに　ぬれしより　わが衣手は　今もかはかず<br /> <br /> Ever since I was drenched by the dew falling from the trees at Osaka, my sleeves are even now not dry.<br /> <br /> ;つつむこと<br /> :「世間をはばかって」（和歌大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「一度逢しより、又えあはねばそのほどより、今も袖のかわかぬと也」（八代集抄）「逢坂の木の下露と詠む当歌は、独自の佳作」（全釈）<br /> <br /> MYS 2 あしひきの山の雫に妹待つとわれ立ち濡れぬ山の雫に<br /> <br /> KKS 御侍御笠と申せ宮城野の木の下露は雨にまされり<br /> <br /> MYS 4 我が背子を逢見し其日今日までに我が衣手はひる時もなし<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 兼輔集（III, IV)<br /> ** III: Prose preface からくしてあへりけるをんなに、つゝむことはへりて、えあはさりけれは. Third line ぬれてより.<br /> ** IV: Prose preface からうしてあひたる女に、またえあはて. Third line ぬれてより. Fifth line いまにはかかず.<br /> * 俊成三十六人歌合　時代不同歌合<br /> * 五代歌枕（逢坂）　歌枕名寄（逢坂）<br /> <br /> = 724 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> みつね<br /> <br /> Mitsune<br /> <br /> 君を思　心を人に　こゆるぎの　いそのたまもや　いまもからまし<br /> <br /> My heart that thinks of you surpasses others, I would reap the jewelled seaweed at Koyurugi Beach.<br /> <br /> * 心を] 心は（雲・坊・慶）<br /> * たまもやいまも] たまももいまや（雲・坊・慶）<br /> <br /> ;心を<br /> :「間投助詞。感動を表す」（全釈、和歌大系）<br /> <br /> ;こよろぎのいそ<br /> :小余綾の磯, in current Nara-ken. Plays on 超ゆ (surpass others). It also appears as こよろぎのいそ in KKS 847 and 1094 (as well as the entries given in the utamakura indices below).<br /> <br /> ;玉藻やいまもからまし<br /> :Using 刈る with 玉藻 rather than みるめ is strange, it may be based on KKS 798 玉藻刈る海人にはあらねどわたつみの底ひも知らず入心かな, indicating a deep heart (新体系).「為家儀、玉藻をからんとは、君を得んとの心也（或抄義）」（八代集抄）「君に逢はんといふ意とせられたるものなり」（新抄）「や～まし」はためらう気持（新注）<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune suggests reading 722-724 as one story.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖１９４６・磯（ただみね）. Second line 心は人に. Fifth line いまはからまし.<br /> * 躬恒集１２７ (II, IV, V). II, V prose preface わかれをしむ. Second line 心は人に(IV, V*). Fourth and fifth lines いそのたまもも今日やしらまし(IV). Fourth and fifth lines いその玉もも人やからまし(V*).<br /> * 五代歌枕　歌枕名寄（こゆるぎのいそ）<br /> <br /> = 725 =<br /> <br /> おやある女にしのびてかよひけるを、おとこも「しばしは人にしられじ」といひ侍ければ<br /> <br /> He was seeing a woman who was living with her parents, and the man also said &quot;let's not let anyone know for a while.&quot;<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> * をんな（雲・坊）<br /> <br /> (88r) なき名ぞと　人にはいひて　有ぬべし　心のとはゞ　いかゞこたへん<br /> <br /> &quot;It is just a rumor&quot; I shall tell people. If the heart asks, what will the response be?<br /> <br /> * 有りぬべし] あるべきを（雲）<br /> <br /> ;おとこも<br /> :There is some doubt about what the も is doing here. Kifune suspects an error. 「（女はもとより）男も」（和歌大系）&quot;He too (seemed worried and said)&quot; (Cranston)<br /> <br /> ;なき名ぞ<br /> :It's just rumors, we aren't actually in a relationship.<br /> <br /> ;心のとはば<br /> :「あなたのお心が『ほんとうは、どうなのか』と問うたら、どうお答えでしょうか。まさか『うそだ』とは言えますまいに」（全釈）「もし私の心が問うたならば、何と答えましょうか」（新注）. Tokuhara and Katagiri agree with 私の. Cranston translates as &quot;our hearts&quot;.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「男のいい加減な態度を、なじる歌」（全釈）「男の本心を疑う心」（新注）<br /> <br /> 俊頼髄脳 lists this in a set of good poems that have 心をさきとしてめづらしきふしをもとめ、詞をかざりよむ. The note before this one is 女はさぞなど見ゆる事をもあらがふにこそかかりたれ (this could be a comment on the previous poem), then いとほしくおいふしたる歌.<br /> <br /> 袋草子 lists this as 彼集之肝心也. 悦目抄 has it in a list of 6 poems using different parts of the body (this is 意, presumably read as こころ). In 兼載雑談, this poem is given along with one other as a poem that Sogi said you could read carefully to 「世法にも仏法にも、まよふまじきとなり」The idea that this poem has a Confucian or Buddhist sentiment also shows up in 九代抄 and in Kigin:「この歌の心をよく弁へば自欺く事なくして、君子の、その独を慎む道を心得べし」（八代集抄）Nakayama quotes Keichu as seemingly agreeing with this; Nakayama himself says it's primarily a love poem so you don't need to look at it that way, but it could help with learning 真心.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 俊頼髄脳　袋草子　兼載雑談　定家八代抄<br /> * 源氏注・若菜上、夕霧<br /> <br /> = 726 =<br /> <br /> * 歌ナシ（堀）<br /> <br /> なき名たちけるころ<br /> <br /> When she had gained a reputation<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> きよけれど　玉ならぬ身の　わびしきは　みがける物に　いはぬ也けり<br /> <br /> Although pure, what is sad about my body which is not a jewel, is that people don't speak of it as something polished.<br /> <br /> * みがける物に] みがけるものとは（中）、みがけるものと（坊・八ィ・標ィ・新ィ）<br /> <br /> ;いはぬ也けり<br /> :People don't talk of it that way.<br /> <br /> --<br /> <br /> 伊勢集159 is similar:<br /> <br /> うたがふことありて人のたまをたまひければ<br /> <br /> たまならぬみのうきことはきよけれどみがけるものといはぬなりけり<br /> <br /> A number of commenters think that such a preface is necessary for the mention of 玉 in the poem to make sense.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集III. Prose preface うたかひたること有て人のし給けれは.<br /> * 和歌初学抄 (listed as a 秀句 under 玉).<br /> <br /> = 727 =<br /> <br /> しのびてすみ侍ける女につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman he was secretly seeing.<br /> <br /> * なきなたち侍けるころ、しのびてすみ侍りける女に（堀）evidently a combination of 725 (which was omitted in 堀) and 726's prefaces.<br /> <br /> あつたゞの朝臣<br /> <br /> Lord Atsutada<br /> <br /> 逢事を　いざほにいで南　しのすゝき　忍はつべき　物ならなくに<br /> <br /> The fact that we are meeting, let's bring it out openly. This is not something that should be hidden to the end, like the unsprouted susuki plant.<br /> <br /> * いでなん] いてむ（貞・雲・坊・慶・八ィ）<br /> * しのすすき] はなすすき（雲・慶・新ィ）Nakayama says the しのすすき reading is better.<br /> <br /> ;いざ<br /> :「さあ」（新体系）<br /> <br /> ;しのびてすみ<br /> :In this case 住む indicates a more permanent relationship than 通ふ would. (Although Kifune and Kudo just define as 通う).<br /> <br /> ;しのすすき<br /> :A susuki that has not sprouted yet, used as a 枕詞 for 忍.<br /> <br /> ;忍びはつべき<br /> :「思ひの切なるをいふなり」（新抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 敦忠集１７. Prose preface しのびたる人に.<br /> <br /> = 728 =<br /> <br /> あひかたらひける人、これもかれもつゝむこと有て、はなれぬべく侍ければ、つかはしける<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> あひ見ても　わかるゝ事の　なかりせば　かつ／＼&quot;物は　おもはざらまし<br /> <br /> ;これもかれも<br /> :Both the man and the woman.<br /> <br /> ;はなれぬべく<br /> :「離れてしまいそうになった」（新体系）「ともかく、こんなに思い悩みはしますまいに」（全釈）<br /> <br /> ;あひ見ても<br /> :Kudo interprets this as 「逢い契ることはできなくても」, but others just have 逢い見ても (あって契っても).<br /> <br /> ;かつがつ<br /> :「一方では。それはそれとして」（新体系）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「忍ぶ恋が更に別れになりそうな悲しさ」（新注）<br /> <br /> Norinaga complained that the preface made it impossible to tell whether this was a man or woman's poem; he read it as 男 but said that a woman's poem was possible too.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 大和物語122段. First line あひみては. The poem here is read to Toshiko by the priest Zouki, with Toshiko's response being いかなればかつがつものを思ふらんなごりもなくぞわれはかなしき.<br /> <br /> = 729 =<br /> <br /> (88v) 人のもとより暁かへりて<br /> <br /> After returning from someone at dawn<br /> <br /> 閑院左大臣<br /> <br /> Kan'in Minister of the Left<br /> <br /> いつのまに　こひしかる覧　唐衣　ぬれにし袖の　ひるま許に<br /> <br /> When did I begin longing for you? In the daytime when the tears on my sleeves had barely dried.<br /> <br /> * ばかりに] ばかりを（堀・雲・慶・新ィ）. Nakayama prefers this reading.<br /> <br /> ;こひしかる覧<br /> :「自分を客体化して『恋しくなっているのだろうか』と言っているのである」（新体系）<br /> <br /> ;唐衣<br /> :A pillow word for 袖.<br /> <br /> ;ひるま<br /> :Plays on 干る間 and 昼間.<br /> <br /> --<br /> <br /> Both Nakayama and Kifune stress the fact that this is not a 忍ぶ恋 so the person will be visiting again tonight, but even so they long for their lover.<br /> <br /> 古今和歌六帖２５８９・あした（閑院の大臣）いつのまにこひしかるらんあさつゆのけさこそおきてかへりきにしか<br /> <br /> SIS 朝まだき露分けきつる衣手のひるまばかりの恋しきやなぞ<br /> <br /> = 730 =<br /> <br /> つらゆき<br /> <br /> Tsurayuki<br /> <br /> 別つる　ほどもへなくに　白浪の　立帰も　みまくほしきか<br /> <br /> Little time has passed since we separated, but like the white waves I want to rise and return to you.<br /> <br /> * ほしきか] ほしきぞ（承・正*）、ほしきに（正保*・旧国*・標*・新ィ）. Nakayama marked the に as a mistake.<br /> <br /> ;白浪の<br /> :This acts as a preface for 立ち帰り, referring to the returning waves but also the poet going back to his lover.<br /> <br /> ;みまくほしきか<br /> :見る is &quot;see&quot; (meet lover). みまくほし &quot;want to see&quot;. か is emphatic. <br /> <br /> --<br /> <br /> 選釈 sees this as the expression of the tension between the strong feeling of love and the conventions of the time that prevented the poet from seeing his lover as often as he wanted. 「無技巧、単純素直の歌」（全釈）<br /> <br /> Kifune reads 727-730 as one sequence. There is also a close connection between this poem and 729.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２５９７・あした（つらゆき）. Second line ほどはへなくに.<br /> <br /> = 731 =<br /> <br /> 女のもとにつかはしける<br /> <br /> Sent to a woman.<br /> <br /> これまさの朝臣<br /> <br /> Lord Koremasa<br /> <br /> 人しれぬ　身はいそげども　年をへて　などこえがたき　相坂の関<br /> <br /> My body which is unknown to you is impatient, but as the years pass, how is it so hard to cross the Osaka Barrier?<br /> <br /> ;人しれぬ身<br /> :「相手に認識されない我が身」（新体系）<br /> <br /> ;いそげども<br /> :「焦っている」（新体系）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「懸想にはやるわが身を、旅人にたとえて詠む」（全釈）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 一条摂政御集６．Prose preface としをへて、上ずめきける人のかういへりけるに、いかばかりあはれとおもひけん、これこそ女はくちをしうも、らうたくもありけれをんなのおやききて、いとかしこういふとききて、とよかげ、まだしきさまのふみをかきてやる.<br /> * 宇治拾遺物語　v3 19段. First line 人しれず<br /> * 五代歌枕　歌枕名寄（逢坂の関）<br /> * 源氏注・若紫<br /> <br /> = 732 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> 小野好古朝臣女<br /> <br /> The Daughter of Lord Ono no Yoshifuru<br /> <br /> * 好古] 好実（標ィ）<br /> <br /> あづま地に　ゆきかふ人に　あらぬ身は　いつかはこえん　相坂の関<br /> <br /> I am not one who crosses back and forth on the Eastern road, so when would I ever cross it, the Osaka Barrier?<br /> <br /> * あづま地に] あづまぢを（堀・坊・承・正）<br /> * いつかは] いかがは（堀）<br /> <br /> ;あづまちに<br /> :Kudo says this plays on 吾（あ）夫（つま）の通う路 but does not provide any explanation (and he stands alone here).<br /> <br /> ;いつかはこえん<br /> :When will I cross? (never)<br /> <br /> --<br /> <br /> 「あなたと結ばれることなどありえないと言うのである」（和歌大系）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 一条摂政御集７. Prose preface これを、おやに、このことしれる人のみせければ、おもひなほりて、かへりごとかかせけり、はは、女にはらへをさへなむせさせける. Third line あらぬみの*.<br /> * 宇治拾遺物語　v3 19段<br /> * 五代歌枕　歌枕名寄（逢坂の関）<br /> <br /> = 733 =<br /> <br /> 女のもとにつかはしける<br /> <br /> Sent to a woman<br /> <br /> (89r) 藤原きよたゞ<br /> <br /> Fujiwara no Kiyotada<br /> <br /> つれもなき　人にまけじと　せし程に　我もあだなは　立ぞしにける<br /> <br /> Just when I was vowing not to lose to your coldness, I'm the one who got a bad name.<br /> <br /> * 我も] たれも（雲・坊）<br /> * しにける] しぬべき（承・正*）<br /> <br /> ;人にまけじとせし<br /> :「そのつれなさに負けないでがんばりたいと思って」（新体系）「このままでは終るまい」（新注）<br /> <br /> ;あだな<br /> :「恋をする人といふ名」（新抄）「浮気者だという世間の評判」（全釈）<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune suggests 731-733 as a sequence.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 清正集６７. Prose preface 人をいひけるに、いな、いとあだななりと、おやせいしけるをききて.<br /> <br /> = 734 =<br /> <br /> かれがたになりにけるおとこのもとに、さうそくてうじてをくれりけるに、「かゝるからにうとき心地なんする」といへりければ<br /> <br /> She sent a set of clothing to a man who had stopped visiting her, and he said &quot;I feel separation from this.&quot;<br /> <br /> 小野遠興がむすめ<br /> <br /> Ono no Tooki's daugther<br /> <br /> * ともきがむすめ（堀・正ィ）<br /> * そんきみの朝臣女（雲）<br /> <br /> つらからぬ　中にあるこそ　うとしといへ　隔てはてゝし　きぬにやはあらぬ<br /> <br /> When we had a close relationship you could say this was separation, but it's hardly the clothing keeping us apart now.<br /> <br /> * 隔てはててし] つきてはててし（堀）、へだてはてにし（承）<br /> * きぬにやはあらぬ] 君にあらずや(君にやはあらぬィ)（堀）、君にやはあらぬ（雲）、きぬにやあらぬ（承・正*）<br /> <br /> ;かゝるからにうとき心地なんする<br /> :Katagiri says this is based on SIS 798 衣だに中にありしはうとかりき逢わぬ夜をさへ隔てつるかな. This poem is listed along with the SIS poem as an example of borrowing things from old songs in the 八雲御抄 and a few later poetic manuals that seem to be echoing it.「かように他人めいた、義理だてをするから、けっく疎々しい心ちがさする」といふ意也」（新抄）<br /> <br /> ;つらからぬ<br /> :「冷淡でない」（全釈）<br /> <br /> --<br /> <br /> If we had a close relationship there would only be clothes between us, but since we're no longer together, you can't say that it's just clothing separating us (Kigin).「訪れないことへの恨み言」（新注）<br /> <br /> = 735 =<br /> <br /> 五節の所にて、閑院のおほい君につかはしける<br /> <br /> Sent to Kan'in's Elder Daughter in the Gosechi place.<br /> <br /> * 閑院のおほい君] ふちゐのなかのきみ（堀*）、ふぢゐのおほいぎみ（雲）<br /> <br /> もろまさの朝臣<br /> <br /> Lord Moromasa<br /> <br /> * Base text note: 小一条左大臣<br /> <br /> ときはなる　ひかげのかつら　けふしこそ　心の色に　ふかく見えけれ<br /> <br /> The evergreen sunlight kazura, on this day, appear even deeper from the color of my heart.<br /> <br /> ;五節の所にて<br /> :Evidently the addressee of the poem is serving as a Gosechi dancer, and this is perhaps being sent to the Jouneiden where the Gosechi dancers waited before performing (in the Daijosai or other festival). 新抄 offers a lengthy explanation of the ceremonies.<br /> <br /> ;閑院のおほい君<br /> :Teika's note to poem 1248 identifies her as the daughter of Minamoto no Muneyuki.<br /> <br /> ;ひかげのかつら<br /> :This refers to the ivy that the men wear in their caps during the event (新抄 says it is the women who wear it, Kifune seems to suggest it could be either). Eventually it was simulated with white thread.<br /> <br /> ;心の色に<br /> :「巧みな歌語。伝存歌中、当歌が初例か」（全釈）「...のせいで」（和歌大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> Several commentaries reference Muneyuki's KKS poem (24), Tokuhara even suggests that Moromasa intentionally echoed her father's poem in his own.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３９３２・ひかげ<br /> <br /> = 736 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> (89v) 誰となく　かゝるおほみに　ふかゝらん　色をときはに　いかゞたのまん<br /> <br /> Just one among many, with that oomi clothing, how can I trust that the evergreen color is deep?<br /> <br /> ;おほみにふかからん<br /> :Many people wearing 大忌, a kind of clothing worn by the men at the Gosechi festival (the people actually in the festival wear 小忌).「うらにあひたる人をば小忌といひ、さらぬ人をば大忌といへば、おしなべたることによそへてよめり」（奥儀抄）「小忌四人也」（聞書）So in other words, you aren't one of the special 小忌 people so how can I tell you apart from them? (Nakayama did not completely agree with this theory although he doesn't say why). The clothing Moromasa is wearing would have been something other than the green/blue of the 小忌. 「多みを掛ける」（新注）<br /> <br /> ;色<br /> :The color of your heart (from the previous poem)<br /> <br /> -- <br /> <br /> Other sources<br /> <br /> * 奥儀抄　和歌色葉<br /> <br /> = 737 =<br /> <br /> * Entered in small characters after 740 (貞)<br /> <br /> ふぢつぼの人＼／゛、月夜にありきけるを見て、ひとりがもとにつかはしける<br /> <br /> He saw people from the Fujitsubo walking out on a moonlit night, and sent this to one of them.<br /> <br /> * 月夜] 月見（中・堀・雲・慶・承・正）<br /> <br /> きよたゞ<br /> <br /> Kiyotada<br /> <br /> 誰となく　をぼろに見えし　月影に　わける心を　思しら南<br /> <br /> Unclear enough that I can't see who, my heart that saw you out of the moonlight, I want you to know.<br /> <br /> * わける] わくる（八・正保ィ・標ィ・旧国ィ）<br /> * しら南] やらなむ（堀・坊・正ィ）<br /> <br /> ;藤壺の人々<br /> :These are presumably the gentlewomen of the current resident of the Fujitsubo (possibly Anshi).<br /> <br /> ;月影にわける心<br /> :&quot;Tell apart from the moonlight&quot; -- see the preface below in the Kiyotada-shu, where they are said to be wearing white clothing. In other words, &quot;I want you to know that I picked you out among the other women.&quot;<br /> <br /> --<br /> <br /> 「春宵朧月の下に立つ大宮人の姿が、いかにも優婉に描かれている」（選釈）「調も美しい」（評釈）<br /> <br /> See poem 987, which might be the same situation.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 清正集９１. Prose preface 月よに、しろききぬみのかぎりきたるをんなどもあまたいでゐたりけるに、ひとりがもとに、つとめて<br /> <br /> = 738 =<br /> <br /> 左兵衛督師尹朝臣につかはしける<br /> <br /> 本院兵衛<br /> <br /> 春をだに　またでなきぬる　鶯は　ふるす許の　心なりけり<br /> <br /> * なきぬる] たちぬる（堀*）、たちにし（雲）<br /> <br /> ;左兵衛督師尹<br /> :Moromasa held this rank from 947-953.<br /> <br /> ;鶯<br /> :A symbol of Moromasa.<br /> <br /> ;ふるす<br /> :Plays on 古巣 (for the warbler) and 古す (the poet, who Moromasa has discarded). KKS 1046 鶯の去年の宿りのふるすとや我には人のつれなかるらむ<br /> <br /> --<br /> <br /> 「序歌也。鶯の、冬の中に、古巣にてなく事をいひかけて、我をふるすばかりの心と見ると恨む心なりべし」（八代集抄）Nakayama disputes that the first part is just a 序: 「冬の中に師尹朝臣よりこの女の許へ消息ありつる、その歌などに、鶯の事あり。さてその消息の、女の心にかなはぬ事ありて、かくこたへたるなるべし」（新抄）<br /> <br /> Kifune suggests that these two had a relationship before, and Moromasa suddenly remembered her and dashed off a letter, but she doesn't see it as convincing. Possibly the poem was written before spring started.<br /> <br /> = 739 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> かねもちの朝臣女<br /> <br /> Lord Kanemochi's Daughter<br /> <br /> * 兼輔朝臣(兼茂ィ)（堀）、かねもち朝臣（承・正）、兼盛朝臣（雲）<br /> <br /> ゆふされば　わが身のみこそ　かなしけれ　いづれの方に　枕さだめむ<br /> <br /> When evening comes, it is only myself that is sad. Which direction should I fix my pillow?<br /> <br /> ;ゆふされば<br /> :KKS 夕されば人なき床をうち払ひ嘆かんためとなれるわが身か<br /> <br /> ;わが身のみ<br /> :That is, the man is not coming.<br /> <br /> ;いづれの方に枕さだめむ<br /> :This points to a folk belief that the orientation of your pillow can determine your dreams, so if she wants to meet her lover on the dream road, she will have to put her pillow in the right place. KKS 516 よひよひに枕さだめん方もなしいかにねしよか夢にみえけん<br /> <br /> = 740 =<br /> <br /> (90r) 在原元方<br /> <br /> * 在原もとみち（雲）<br /> <br /> 夢にだに　まだ見えなくに　こひしきは　いつにならへる　心なるらん<br /> <br /> How can I long for someone so much when I haven't even met them in dreams -- when did my heart learn this practice?<br /> <br /> * 見えなくに] なれなくに（雲）<br /> * いつに] いづち（正保*・旧国*・標*・新*）Nakayama supports the いつに reading.<br /> <br /> ;見えなくに<br /> :「見ることができないのに」（新体系）<br /> <br /> ;いつにならへる<br /> :「何時このような習慣になってしまった私の心でありましょうか」（新体系）<br /> <br /> --<br /> <br /> Katagiri notes that while 739 and 740 are similar in theme, they are arranged in the opposite order of the KKS &quot;progression of a relationship&quot;.<br /> <br /> KKS 世の中はかくてこそありけれふく風の目に見ぬ人もこひしかりけり<br /> <br /> SIS 逢ひ見でもありにし物をいつのまにならひて人の恋しかるらむ<br /> <br /> See 603.<br /> <br /> 「目ではなく心であなたを見ていますという、殺し文句」（和歌体系）<br /> <br /> = 741 =<br /> <br /> 壬生忠岑<br /> <br /> Mibu no Tadamine<br /> <br /> * 壬生忠見（堀*）<br /> <br /> 思ふ蝶　事をぞねたく　ふるしける　君にのみこそ　いふべかりけれ<br /> <br /> Sadly I have overused the word &quot;omou.&quot; You are the only one I should say it to.<br /> <br /> ;ねたく<br /> :Annoyingly (Katagiri).<br /> <br /> ;ふるしける<br /> :Overused (I overused the word 思ふ).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「あなたに恋して初めて『思う』ということの意味がわかったとの心」（新注）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２６４５・わきておもふ. Second line ことをねたくぞ.<br /> * 忠岑集１５８．Prose Preface をんなに、はじめてあひてはべしに、いみじうあはれにはべしかば. (III prose preface コヽロサシ侍ヲンナニ)<br /> * 信明集II.46.<br /> * 定家八代抄<br /> <br /> = 742 =<br /> <br /> 戒仙法師<br /> <br /> * 戒善法師（堀*）、戒仏法師（雲）<br /> <br /> あな恋し　ゆきてや見まし　つのくにの　今も有てふ　浦のはつ島<br /> <br /> Oh my longing! I wish I could go and see it: Ura no Hatsushima which is said to exist even now in Tsu Province.<br /> <br /> ;や見まし<br /> :「迷う気持ち」（新注）<br /> <br /> ;裏の初島<br /> :「歌枕三本は紀州也、つのくに、不審」（五大歌枕）A number of commentaries mention this problem. 九代抄 says it is in both, but Hyochu quotes another scholar who disputes this. Nakayama thinks the Ki reading is correct.<br /> <br /> * つのくにの] つのくにに（中・貞・坊・承・正）、きのくにに（堀・雲）<br /> * 今も] いもも（堀*）<br /> * 有てふ] あるてふ（承）<br /> * 初島] はましま（堀）<br /> <br /> --<br /> <br /> Katagiri notes that the love meaning of this poem is not clear, his conjecture is that there was some lost 本歌 or other source where the 初 in 初島 might have indicated a first meeting with a lover (Tokuhara also posits a lost legend). The 九代抄 explicitly says this is the function of はつしま, adding かのしま昔よりあれば今縁にしたきとなり. Nakayama's guess is that this was perhaps written to someone he knew long ago who he heard lives in Tsu Province (this is echoed by Kigin, quoting 或抄, as well as Tokuhara). Kifune thinks this was originally simply an 歌枕 poem but the compilers included it imagining something like what Nakayama indicates.<br /> <br /> Kudo seems to be the only one to comment on why the 今も有てふ would be used, perhaps he heard there was some accident. He also offers the possibility that はつ島 is 心の果つ島 in the love reading (losing your worry about love). <br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖１９１１・島・忠岑. Third line きのくにに.<br /> * 定家八代抄. Third line つのくにに.<br /> * 五大歌枕（裏の初島）　歌枕名寄 (Both third line つのくにに)<br /> <br /> = 743 =<br /> <br /> やむごとなき事によりて、とをき所にまかりて、「たたむ月許になんまかりかへるべき」といひて、まかりくだりて、みちよりつかはしける<br /> <br /> He went to a far away place on important business, and said &quot;Around next month I should be back,&quot; then left, and send this from the road.<br /> <br /> つらゆき<br /> <br /> Tsurayuki<br /> <br /> 月かへて　君をば見むと　いひしかど　日だにへだてず　こひしきものを<br /> <br /> I said that I would see you when the month changed, but without even a day passing I long for you.<br /> <br /> * 月かへて] 月日へて（慶・新ィ）<br /> * 日だにへだてず] 日だに暮れば（堀・雲・慶・承・正・新ィ）<br /> <br /> ;たたむ月<br /> :「立たむ月　来月」（新体系）. All editors agree, except for the editors of 雲 who punctuate as ただ「睦月許...<br /> <br /> --<br /> <br /> Sato groups 743-747 as &quot;poem tale like&quot; material.<br /> <br /> 「無技巧ですなおな詠風」（全釈）<br /> <br /> Norinaga insisted on adding 人をあひしりて侍りけるに to the beginning, noting that 本のままにては言たらず.<br /> <br /> This poem resembles MYS 12.3145 月かへて君をば見むと思へかも日もかへずして恋の繁けむ. Most editors suggest Tsurayuki used the poem and changed the language a bit, but Tokuhara also floats the possibility that this was an alternate transmission of the MYS poem that had a Tsurayuki poem tale created around it.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２７８７・とほみちへだてたる・つらゆき. Fourth line ひだにくるれば.<br /> * 貫之集III.19. Prose preface ほとひさしくありてなむかへるへきとひとにいひおきて、ものへまかるみちよりつかはす. Fourth line ひだにくれなば.<br /> <br /> = 744 =<br /> <br /> (90v) おなじ所に宮づかへし侍て、つねに見ならしける女につかはしける<br /> <br /> みつね<br /> <br /> 伊勢の海に　しほやくあまの　藤衣　なるとはすれど　あはぬ君哉<br /> <br /> * 藤衣] ぬれ衣（堀*）<br /> * あはぬ] あかぬ（堀*）<br /> <br /> ;藤衣なる<br /> :This is a preface leading to 萎る・馴る, both the clothing and the person. 「藤衣とは、藤布の儀にあらず。いやしき人の衣なりべし」（正義）<br /> <br /> ;あはぬ<br /> :Katagiri notes that 逢ふ represents a further development of the relationship from just 見る. あはぬ can also mean 合う (clothing fits).<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune notes the rich engo and the multiple wordplays of the poem.<br /> <br /> MYS 3 須磨のあまの塩焼きぎぬの藤衣間遠にしあればいまだ着なれず may be the source poem for this.<br /> <br /> Sato discusses this poem as the type of love poem that the compilers of the KKS composed themselves but did not include in the KKS.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３２８９・しほやきごろも. First line いせのうみ. Fourth line なるとはみれど.<br /> * 躬恒集I, II, III.<br /> ** I, III: Prose preface おなしところにみわたりける女に. Fourth line なるとはみれど. Fifth line あかぬきみかな.<br /> * 伊勢集II. First line 伊勢の海.<br /> * 時代不同歌合５７番左<br /> * 定家八代抄　五大歌枕　歌枕名寄（伊勢の海）<br /> <br /> = 745 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> これのり<br /> <br /> Korenori<br /> <br /> わたのそこ　かづきてしらん　君がため　思ふ心の　ふかさくらべに<br /> <br /> I want to dive to the depths of the see and find out -- compare the depth of my heart's thoughts of you.<br /> <br /> * わたのそこ] わたの浦に (わたつみのィ)（堀）<br /> * 思ふ心の] 思ふそこの（堀ィ）<br /> * ふかさくらべに] ふかきありやと（堀*・雲・正ィ）<br /> <br /> ;かづきてしらん<br /> :Dive in the water and find out (確認しましょう（新体系）しりたい（新注）).<br /> <br /> --<br /> <br /> The 和歌初学抄 includes this as a poem demonstrating the use of わたのそこ to link to ふかき事.<br /> <br /> See poem 554 (Kifune says this may have been a fad word at the time). Also 584 and 798.<br /> <br /> Katagiri notes that this kind of comparison was often with 伊勢の海, thus providing a link to the previous poem.<br /> <br /> Other sources<br /> <br /> * 続後撰和歌集（異本）１３７７. Third line 人しれず.<br /> * 古今和歌六帖１７５１・海・これのり. Third line 人しれず. <br /> * 是則集２６. Prose preface しられず、しられたり、あふ、あひてののち. First line わたのはら. Third line 人しれず.<br /> * 和歌初学抄<br /> <br /> = 746 =<br /> <br /> 人のおとこにて侍人をあひしりてつかはしける<br /> <br /> Sent to a man she had spent time with, who had another wife.<br /> <br /> 右近<br /> <br /> Ukon<br /> <br /> * Base text note: 李縄女<br /> * 在原李方女（堀・綺語抄）<br /> <br /> 唐衣　かけてたのまぬ　時ぞなき　人のつまとは　思ものから<br /> <br /> [Chinese clothing] There is no time I don't put my thoughts on you, even though I know you are the husband of another.<br /> <br /> ;人のおとこ<br /> :That is, a man who is already in a relationship with another woman.<br /> <br /> ;唐衣<br /> :Here a preface for かけて (i.e. 心にかけて) because clothing can be hung on things. See KKS 593 宵々にぬぎて我が寝る狩衣かけて思はぬ時の間もなし<br /> <br /> ;つま<br /> :The 綺語抄 uses this as an example of a poem where つま refers to a man. This can also be a play on 褄.<br /> <br /> ;ものから<br /> :けれども...<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 綺語抄<br /> <br /> = 747 =<br /> <br /> ひとのもとにまかれりけるに、&lt;ruby&gt;簾&lt;rt&gt;す&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;と&lt;rt&gt;戸&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;すへ&lt;rt&gt;据ゑ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;て物いひけるを、&lt;ruby&gt;簾&lt;rt&gt;す&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をひきあけゝれば、いたく(91r)さはぎければ、まかりかへりて、又のあしたにつかはしける<br /> <br /> 藤原守正<br /> <br /> * Base text note: タヽ　兼輔卿男<br /> * 家正（堀）<br /> * 詠み人知らず（雲・標ィ・新ィ）<br /> <br /> あらかりし　浪の心は　つらけれど　すごしによせし　こゑぞこひしき<br /> <br /> * あらかりし] あだなりし（標ィ・新ィ）<br /> * すこしによせし] すこしきよせし（中・堀）<br /> * こゑぞ] 風ぞ（堀）<br /> <br /> ;簾のとにすへて<br /> :They seated him outside of the curtains.<br /> <br /> ;いたくさはぎければ<br /> :The woman reacts this way.<br /> <br /> ;あらかりし　浪の心<br /> :The woman's heart.「我が簾を引きあけたる時、さわぎ給ひたる御心はつらけれども」（新抄）<br /> <br /> ;すごしによせし<br /> :A play on 簾越し and 州越し.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「機知と巧みな修辞の歌...抜け抜けと、誹諧風」（全釈）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 清正集１８. Prose preface 女房のしりたるに物いひけるほどに、おやめいたりける人のききつけて、ゐていりにけるあしたに. <br /> * 能宣集４５３. Prose preface ある所に侍る人に、ものいはむといひ侍れば、立留りて侍るに、心にあらぬ事や侍りけん、すだれごしにおしさげていり侍りにし<br /> かば、又のひつかはしし. Second line なみのなごりは. Fourth and fifth lines すこしきよせしほどぞこひしき.<br /> <br /> = 748 =<br /> <br /> あひしりて侍ける女の、心ならぬやうに見え侍ければつかはしける<br /> <br /> A woman that he had been seeing showed him a different heart, and he sent this.<br /> <br /> 藤原のちかげの朝臣<br /> <br /> Lord Fujiwara no Nochikage<br /> <br /> * Base text note: 入古今 (this is probably indicating that the author appears in the Kokinshu, not the poem itself)<br /> * 藤原俊蔭（堀・雲・承・正・八*・新ィ）、千蔭（標ィ・新ィ）<br /> <br /> いづ方に　立かくれつゝ　見よとてか　おもひくまなく　人のなりゆく<br /> <br /> Where are you hiding telling me to look? There are no hidden places in your thought[???]<br /> <br /> ;心ならぬやうに見え侍ければ<br /> :It seemed that the woman was no longer interested in him.<br /> <br /> ;おもひくまなく<br /> :「思ひかひなく」（聞書）<br /> <br /> ;人<br /> :You.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「女の心ならぬさまを恨みたる心なるべし」（八代集抄）Kifune suggests that the woman isn't disliking him but they just aren't able to meet, and the man's poem is sarcastic.<br /> <br /> See KKS 思ふてふ人の心のくまごとに立ち隠れつつ見るよしもがな<br /> <br /> = 749 =<br /> <br /> おとこの心やう＼／かれがたに見えゆきければ<br /> <br /> When a man was gradually showing her distance<br /> <br /> 土左<br /> <br /> Tosa<br /> <br /> つらきをも　うきをもよそに　見しかども　わが身にちかき　世にこそ有けれ<br /> <br /> The suffering and sorrow I thought of as far away, but now I see that it has become close to me.<br /> <br /> * わが身に] わが身は（八）<br /> <br /> ;つらきをも　うきをも<br /> :つらき is the man's coldness, and うき is the poet's suffering.<br /> <br /> ;世<br /> :The relation of men and women.<br /> <br /> --<br /> <br /> よそに and ちかき are opposites.<br /> <br /> Kifune reads 747-749 as an exchange.<br /> <br /> KKS 世の中のうきもつらきも告げなくにまづ知るものは涙なりけり<br /> <br /> = 750 =<br /> <br /> (91v) 女に心ざしあるよしをいひつかはしたりければ、世中の人の心さだめなければ、たのみがたきよしをいひて侍ければ<br /> <br /> He had told a woman he had feelings for her, but she said that people's hearts were not fixed so it was hard to trust him.<br /> <br /> 在原元方<br /> <br /> Ariwara no Motokata<br /> <br /> ふちはせに　なりかはるてふ　あすか河　渡見てこそ　しるべかりけれ<br /> <br /> They say that Asuka River has deeps that become shoals, but you can know the truth after you cross it.<br /> <br /> * てふ] なる（正ィ）<br /> * かはる] かはり（堀）<br /> * あすか河] 世の中（堀・雲・正ィ）<br /> * しるべかりけれ] しらまほしけれ（正ィ）<br /> <br /> ;世中の人の心さだめなければ<br /> :「男の人の心は変わりやすいものだから」（和歌六帖）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「人の心も、逢見ずしては、定不定も、知るまじきと也」（八代集抄）<br /> <br /> KKS 世の中はなにか常なる飛鳥川昨日の淵ぞ今日は瀬になる and 飛鳥川淵は瀬になる世なりとも思ひそめてむ人は忘れじ<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３０１５・おもひわづらふ・元方. Third line 世の中は.<br /> * 伊勢集(II, III). The sequence in this collection goes GSS 1258, 750, and III additionally has 751 and 752. Kudo thinks that this sequence is not the original form.<br /> ** II: Third line 世の中は<br /> ** III: Second line なりかはるなる. Third line 世の中に. Fifth line しらまほしけれ.<br /> * (The absence of the poem from 五大歌枕 suggests the compiler of that text also had the 世の中 reading)<br /> <br /> = 751 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> * 伊勢ィ（堀）<br /> <br /> いとはるゝ　身をうれはしみ　いつしかと　あすか河をも　たのむべら也<br /> <br /> My hated self is upset, and so I am trusting even the Asuka River to change soon.<br /> <br /> * いとはるる] いとはしき（堀*）<br /> * あすか河をも] あすか河をぞ（堀・慶・承・正ィ・八ィ・新ィ）<br /> * べら也] べらなる（堀・慶・正ィ・八ィ・新ィ）<br /> <br /> ;うれはしみ<br /> :「嘆かわしいので」（新大系）<br /> <br /> ;たのむ<br /> :Ise is hoping that Tokihira's heart will grow deeper soon.　「逢う瀬と期待せずにはいられない」（全釈）<br /> <br /> -- <br /> <br /> 「この川のごとく、人の心もかはりやすければ、今日こそつらくとも、また明日はもとのごとく、思ひなほす心もありなむといえり」（正義）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集II, III (see previous poem's entry). <br /> ** II: Second line 身をばうれしみ. Fourth line あすか河にも. Fifth line たのむべきかな.<br /> ** III: Fourth and fifth lines あすか河をぞ頼むべらなる.<br /> * 五大歌枕（あすか河）<br /> <br /> = 752 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> Posthumous Minister of State [Tokihira]<br /> <br /> あすか河　せきてとゞむる　物ならば　ふちせになると　何かいはせん<br /> <br /> If the Asuka River were something dammed and stopped, then how would anyone talk about its depths and shoals?<br /> <br /> * いはせん] いわれん（堀・坊）、いはまし（雲・慶）<br /> <br /> ;あすか河<br /> :Kifune reads this as a metaphor for the rumors about him.<br /> <br /> ;ならば...何かいはせん<br /> :If this were the case you couldn't say that, but it can't be dammed up (or &quot;isn't&quot;) -- that is, if you had a stronger hold on me my heart would always be deep.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「あなたが私をしっかり引き止めないからだと、責任を相手に転じた」（新注）<br /> <br /> Nakayama's detailed explanation of the poem is based on reading it with the context provided in the 伊勢集 (or perhaps other information about the couple) rather than the more limited context of the GSS. Kifune's analysis is that this is probably not a genuine exchange between the two, especially given that this poem shows up again (in slightly modified form) as GSS 1067, without any response.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 五大歌枕（飛鳥川）<br /> * 伊勢集III (see previous poems). Last line などかいはれん*.<br /> <br /> = 753 =<br /> <br /> 女四のみこにをくりける<br /> <br /> Sent to the Fourth Princess<br /> <br /> (92r) 右大臣<br /> <br /> Minister of the Right [Morosuke]<br /> <br /> * Base text note: 九条<br /> <br /> 葦たづの　沢辺に年は　へぬれども　心は雲の　うへにのみこそ<br /> <br /> The crane has spent many years near the marsh, but its heart is only above the clouds.<br /> <br /> * へぬれども] へにけれど（堀）<br /> <br /> ;四のみこ<br /> :This is Daigo's daughter Princess Kinshi (勤子), who later married Morosuke.<br /> <br /> ;心は雲の　うへにのみこそ<br /> :This refers to the Princess, who is in the palace (雲の上).<br /> <br /> ;こそ<br /> :i.e. こそあれ<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune points out that by the contemporary standards, it would have been unacceptable for the Fourth Princess to marry someone of Morosuke's rank. 「品位・格調ともに高い歌」（全釈）<br /> <br /> This poem appears in modified form as SIS 650 (題しらず): さはにのみ年はへぬれどあしたづの心は雲のうへにのみこそ<br /> <br /> Kigin quotes the Shijing: 鶴鳴于九皋、聲聞于天 (The crane cries in the ninth pool of the marsh, and her voice is heard in the sky). Chisato also read a poem with a very similar meaning (KKS 998 葦たづのひとりおくれて...)<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２５４６・いひはじむ・九条右大臣. <br /> * 九条右大臣集３０. Prose preface 四宮のみこにおくり侍りける.<br /> <br /> = 754 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> あしたづの　くもゐにかゝる　心あらば　世をへてさはに　すまずぞあらまし<br /> <br /> If the crane really has such a heart in the clouds, it wouldn't have spent so many years in the marsh.<br /> <br /> ;かかる心<br /> :Both 雲井に掛かる and also かかる（このような）.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「鶴のごとくよそ外へ飛行心ならば、沢に年経て住む御心はあるまじきなり」（新抄）Kifune thinks that while the surface meaning is &quot;you must not care about me at all,&quot; it also has the subtext of &quot;I will accept you if you continue.&quot; This is apparently the first example of a Princess marrying someone who is not a Prince or a Minister.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 九条右大臣集３１. Prose preface 返し.<br /> <br /> = 755 =<br /> <br /> せうそこつかはしける女の、又こと人にふみつかはすときゝて、「いまは思たえね」といひをくりて侍ける返事に<br /> <br /> A woman he had been sending letters to heard that he was sending letters to a different woman, and he read this in response to her saying &quot;Stop thinking about me now.&quot;<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> 松山に　つらきながらも　浪こさむ　事はさすがに　悲き物を<br /> <br /> * つらき] つらさ（承・正）<br /> <br /> ;つらきながらも　<br /> :Though you are being cold to me.<br /> <br /> ;浪こさむ事<br /> :You think I am cheating (from the famous KKS poem).<br /> <br /> --<br /> <br /> The 袖中抄 and 九代抄 both cite a legend around Sue no Matsuyama but it's not clear how much that has to do with this poem in particular.<br /> <br /> Kudo presents the alternate interpretation that &quot;it's sad I had to go to another woman&quot; and adds that he is accusing the woman of cheating. Kudo also seems to interpret it as the woman, rather than Tokihira, who is sending messages to other people.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集II, III (no prose preface).<br /> * 袖中抄　井蛙抄<br /> * 五大歌枕（松山）　歌枕名寄<br /> <br /> = 756 =<br /> <br /> 宮づかへし侍ける女、ほどむさしくありてもの(92v)いはむといひ侍けるに、をそくまかりければ<br /> <br /> A woman serving in the palace, who he hadn't seen in a while, said &quot;Let's talk,&quot; and then left (service) late.<br /> <br /> 枇杷左大臣<br /> <br /> Biwa Minister of the Left (Nakahira)<br /> <br /> * なりひらの朝臣（中・堀・雲・坊・承・正・八ィ・標ィ）<br /> <br /> 夜ゐのまに　はやなぐさめよ　いその神　ふりにしとこも　うちはらふべく<br /> <br /> While it is evening quickly come and console me. I shall brush the dirt off the floor that has grown old.<br /> <br /> ;はやなぐさめよ<br /> :「早く来て語り慰めよ」（八代集抄）<br /> <br /> ;いその神<br /> :A pillow word for ふる.<br /> <br /> ;うちはらふべく<br /> :Brushing the dust off the bed indicates restarting a relationship.<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖１３８２・とこ・中納言行平. First line ときのまに. Fourth line ふりにし床を.<br /> * 伊勢集１４. Prose preface ゆいまゑへいくとていふなりけりかかるほどに、宮す所なやみたまひければ、あつまりさぶらふ、きくら人といふ人して、はじめのをとこ、しもにおはせよといはせたれば、うしとおもふ心をしばしといふ心をいはせたれば. (The poem is part of a longer sequence, which includes GSS 808-809). <br /> * 業平集７３. II, IV no prose preface. III prose preface 宮つかひしける人を、久しくまからてむかへにまかりたれと、とみにもいてさりけれは.<br /> * 袋草紙 (discusses the difficulty of the Narihira attribution)　古来風体抄<br /> <br /> = 757 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> Response<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> Ise<br /> <br /> わたつみと　あれにしとこを　今更に　はらはゞ袖や　あはとうきなん<br /> <br /> The floor that has been ravaged by the sea, if you brush it away now, your sleeve will float like a bubble.<br /> <br /> * わたつみ] わたつうみ（中・坊・承・正）、わたつ返（堀ィ）<br /> * はらはば袖や] はらいしなみに（雲）<br /> * あはとうきなん] 袖こそぬれめ（雲）、あはときえなん（坊・正ィ・正保ィ・旧国ィ）<br /> <br /> ;あれ<br /> :Play on 荒れ and 離（あ）れ. <br /> <br /> ;あはとうきなん<br /> :Probably play on 憂き. 「泡が浮き上がるほどに、涙で袖が浮き上がることでしょうよ」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「一たび心かはりし人は、逢ぬにしかじと也」（八代集抄）<br /> <br /> See 816-817 for the continuation.<br /> <br /> Kudo indicates that in the KKS it's the woman's sleeve but in the GSS it's the man's sleeve.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌集７３３・題しらず・伊勢<br /> * 古今和歌六帖１３８３・とこ・伊勢. Fifth line あはときえなん.<br /> * 伊勢集１５. Prose preface 返し (I, II) とよみたりける、女かへし (III) (see previous poem). First line わたつうみと(I). Second line なりにしとこを(I). Fifth line あはときえなん(I, II, III*).<br /> * 業平集(II)７４. Preface 返し (see previous).<br /> * 千五百番歌合 Round 1319. Poem うちはらふをりもありけんとこの浦のなみになれたるよはのさむしろ. Judgment 右歌は、わたつみとあれにしとこをいまさらにはらはば袖やあわとうきなん、といふ心にて、なみになれたるよはのさむしろなどや、さびたるけしきなれば、勝と申すべきなり<br /> * 古来風体抄　定家八代抄<br /> <br /> = 758 =<br /> <br /> 心ざしありていひかはしける女のもとより、人かずならぬやうにいひて侍ければ<br /> <br /> From a woman who he had designs on and exchanged letters, he got something that seemed as if he weren't counted.<br /> <br /> はせおの朝臣<br /> <br /> Lord Haseo<br /> <br /> * Base text note: 中納言長谷雄<br /> <br /> しほのまに　あざりするあまも　をのが世々　かひ有とこそ　思べらなれ<br /> <br /> Even the fisher searching between the tides thinks that they will find shells (even my low-ranking self thinks I am worthwhile).<br /> <br /> * まに] 山（堀*）<br /> * あまも] あまし（承）<br /> * おのが世々] おのづから（堀・標ィ・新ィ）、おのがじし（坊）、をのがよ（承）<br /> <br /> ;しほ<br /> :Kifune says this is a metaphor for the poet, who is away for a while (like the tides).<br /> <br /> ;人かずならぬやう<br /> :As if he was not counted among her lovers. Perhaps his rank is low, or this is just playful (新抄)<br /> <br /> ;かひ有<br /> :This plays on 貝 and 甲斐.<br /> <br /> --<br /> <br /> &quot;...so why do you count me as worthless?&quot; （八代集抄）&quot;The low ranking ama may seem worthless but even they have their own place and value&quot; (新抄)<br /> <br /> Kifune's interpretation takes the 海女 to be the woman, and the poem means that she should think of him as worthwhile.<br /> <br /> 兼盛集 57　　すまの浦にあざりするあまの大方はかひあるよとぞ思ふべらなる<br /> <br /> = 759 =<br /> <br /> 題しらず<br /> <br /> 贈太政大臣<br /> <br /> (93r) あぢきなく　などか松山　浪こさむ　事をばさらに　思はなるゝ<br /> <br /> * 松山] 松山に（正*）<br /> * 事をば] 事を(+ば)（貞）<br /> * 思はなるる] 思みだるる（坊・正ィ）<br /> <br /> ;あぢきなく<br /> :「どうしようもないことに」（新大系）「にがにがしくも」（新注）<br /> <br /> ;などか<br /> :Most editions link this to line 5, Kudo says it's both line 3 and 5.<br /> <br /> ;松山　浪こさむ　事<br /> :From the usual KKS poem, indicates cheating.<br /> <br /> ;さらに<br /> :「完全に」（新大系、和歌大系）「改めて、こと新しく」（全釈）「今更」（新注）<br /> <br /> ;思はなるる<br /> :「心が離れる」（新大系、新注）「思ひて離るる」（全釈）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「やきもちくらい焼いてほしいというのである」（和歌大系）<br /> <br /> There seem to be several interpretations: &quot;Why are you intentionally separating from me, as if I've been cheating?&quot; (Kifune) &quot;Why do you think I've been cheating? I haven't, so why now are you moving away?&quot; (Kudo) &quot;Why have you completely lost interest in my cheating?&quot; (Katagiri and Tokuhara).<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 伊勢集(II, III). Prose preface おとど(II). Second line などか松山に.<br /> * 五大歌枕 (Fifth line おもひみだるる)　歌枕名寄<br /> <br /> = 760 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> 伊勢<br /> <br /> 岸もなく　しほしみちなば　松山を　したにて浪は　こさむとぞ思<br /> <br /> ;岸<br /> :Play on 来し.<br /> <br /> ;しほしみちなば<br /> :&quot;Since the tide has come in (obscuring the cliff)&quot;, and &quot;Since the end has come without you visiting&quot;<br /> <br /> ;したにて浪は　こさむとぞ思<br /> :&quot;I wouldn't know about your cheating because you do it so stealthily.&quot;<br /> <br /> --<br /> <br /> On the surface you pledge your seriousness but underneath you cheat （新抄）.<br /> <br /> Kifune suggests this exchange was constructed (by the compilers?) from other poems existing.<br /> <br /> Other sources:<br /> * 伊勢集４８０ (I, II, III). First line 岸遠く (III). Second line しほもみちなば(I,II). Fourth line したにて浪を (II, III*).<br /> * 歌枕名寄<br /> <br /> = 761 =<br /> <br /> まもりをきて侍けるおとこの心かはりにければ、そのまもりを返しやるとて<br /> <br /> これひらの朝臣のむすめいまき<br /> <br /> * いまきこの（レィ）ひら朝臣むすめ（堀）、いまきのむすめ（雲）<br /> <br /> 世とゝもに　なげきこりつむ　身にしあれば　なぞやまもりの　あるかひもなき<br /> <br /> * 世]　夜（雲）<br /> * なぞ] なに（慶）、なほ（標ィ・新ィ）<br /> <br /> ;なげきこりつむ<br /> :Play on 投げ木焦り積む and 嘆き凝り積む.<br /> <br /> ;身にしあれば<br /> :This is &quot;but&quot; (Kudo), although he and everyone else translates it as ので.<br /> <br /> ;やまもり<br /> :Play on the mountain guard 山守 (engo with 投げ木) as well as the 守り. (かひ may also be an engo here, and Kudo also includes よ as 節)<br /> <br /> --<br /> <br /> The charm seems to be something intentionally left by the man rather than forgotten. Kifune sees this as a kind of 物の名 style poem; Tokuhara agrees.<br /> <br /> = 762 =<br /> <br /> * 762 and 763 switched （貞）<br /> <br /> 人の心つらくなりにければ、袖といふ人をつかひにて<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> * ナシ（堀）<br /> <br /> ひとしれぬ　わが物思ひの　涙をば　袖につけてぞ　見すべかりける<br /> <br /> * 涙をば] 涙川（坊）<br /> * 見す] 見る（雲）<br /> <br /> ;ひと<br /> :You, the lover.<br /> <br /> ;涙<br /> :Kudo identifies these as blood tears, with the ひ of the 物思ひ being 緋.<br /> <br /> --<br /> <br /> Other examples of punning on the name of the messenger are in Yamato Monogatari 157-dan and Kanesuke-shu 20.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 信明集１３７. Prose preface そでといふ女つかひたる人に、その女につけていふ.<br /> <br /> = 763 =<br /> <br /> (93r) ふみなど&lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;こするをとこ、ほかざまになりぬべしとききて　<br /> <br /> She heard that a man she exchanged letters with had gone somewhere else.<br /> <br /> 藤原真忠がいもうと<br /> <br /> Sanetada's younger sister<br /> <br /> * Base text note: 真忠右大臣恒佐四男　天慶六年右少将　五年左馬頭<br /> * さねたかがいもうと（雲）<br /> <br /> 山の葉に　かゝる思ひの　たえざらば　雲井ながらも　あはれとおもはん<br /> <br /> If these thoughts, like the clouds on the mountains, do not break, then even if you are far away I will continue to love you.<br /> <br /> ;山の葉<br /> :The 葉 is ateji (端).<br /> <br /> ;かかる<br /> :This plays on the clouds かかる on the peak, as well as かかる思ひ.<br /> <br /> ;雲井ながらも<br /> :Even if you are far away.<br /> <br /> --<br /> <br /> The exact circumstance of the preface is unclear; Katagiri thinks that the lack of bitterness on the poet's part means it might have been exile. She may have read this poem while looking at clouds on a mountain. Kifune and Kudo, on the other hand, read this as visiting another woman. Tokuhara simply translates the preface literally with no comment, and suggests that the poet is looking at the love letters while she writes the poem.<br /> <br /> 中 has an entirely different poem (with the same author). The preface is ふみなどおこせける男、たちまのくににまかりけるをいせかとひにをこせ侍ければ and the poem is かけていづる涙の川の水はやみ心づからやいまはなかれん. This poem does not seem to be found in any other sources.<br /> <br /> = 764 =<br /> <br /> まちじりの君にふみつかはしたりける返事に、「みつ」とのみありければつかはしける　<br /> <br /> * ナシ（坊）<br /> <br /> もろうぢの朝臣<br /> <br /> なきながす　涙のいとゞ　そひぬれば　はかなきみづも　袖ぬらしけり<br /> <br /> * 袖] 身は（堀・雲・坊・承・正・正保ィ・旧国ィ・標ィ）<br /> <br /> ;まちじり<br /> :町尻, a street in the Heian city. Gyokuyoshu 896 is perhaps by this person. If that is the case, as Kifune suggests, this may have been a much older woman, thus her lack of response.<br /> <br /> ;「みつ」とのみ<br /> :見つ (message received, &quot;I saw it&quot;)<br /> <br /> ;なきながす<br /> :Kifune indicates a pun on 無き名.<br /> <br /> ;みづも袖<br /> :Punning on 見つ and 水.<br /> <br /> --<br /> <br /> Tokuhara interprets the tears as tears of joy, with the も being &quot;even just the brief response.&quot; There are other examples of just a 見つ reponse in the Ise-shu and the Heichu Monogatari.<br /> <br /> = 765 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> 源たのむ<br /> <br /> Minamoto no Tanomu<br /> <br /> * Base text note: 頼<br /> * 源よりか（堀）<br /> * 源のよる（承・正）<br /> <br /> 夢のごと　はかなき物は　なかりけり　なにとて人に　あふとみつらん<br /> <br /> There is nothing so fleeting as dreams. Why did I dream of meeting that person?<br /> <br /> --<br /> <br /> The poet has dreamed of meeting their lover, useless because they cannot meet in real life.「三句なかり*けり*とある語勢、力ありよく味ふべし」（新抄）The poem shares はかなし and みつ with the previous one.<br /> <br /> See GSS 583 and 1061, as well as KKS 寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめばいやはかなにもなりまさるかな<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２０５１・夢・みなもとのよるか. First line 夢ばかり.<br /> <br /> = 766 =<br /> <br /> 心ざし侍&lt;ruby&gt;り&lt;rt&gt;・&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ける女のつれなきに　<br /> <br /> In response to the coldness of a woman he had thoughts for<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> (94r) 思ひねの　よな&lt;ruby&gt;よな&lt;rt&gt;＼／&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;夢に　逢&lt;ruby&gt;ふ&lt;rt&gt;・&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;事を　たゞかた時の　うつつとも哉<br /> <br /> If only I could make the dreams I have night after night, thinking of you, into reality, even just for a fleeting second.<br /> <br /> * ただかた時の] ときのまばかり（雲・慶・新ィ）<br /> <br /> ;思ひね<br /> :Sleeping while thinking of your lover.<br /> <br /> --<br /> <br /> See KKS 558, 608, 647, and GSS 76.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 定家八代抄<br /> <br /> = 767 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> 時のまの　うつゝをしのぶ　心こそ　はかなき夢に　まさらざりけれ<br /> <br /> Your heart, which longs for only a brief reality, is the thing that is more fleeting than a dream.<br /> <br /> * しのぶ] ねがふ（堀・正ィ）<br /> <br /> --<br /> <br /> See KKS 647.<br /> <br /> 「久しくこそあはまほしかるべけれ」（八代集抄）<br /> <br /> = 768 =<br /> <br /> 題しらず　<br /> <br /> Circumstance unknown<br /> <br /> くろぬし<br /> <br /> Kuronushi<br /> <br /> 玉津島　ふかき入江を　こぐ舟の　うきたるこひも　我はする哉<br /> <br /> The rowing boat, floating in the deep bay of Tamatsushima, I am suffering for love.<br /> <br /> * 玉津島] 松島の（堀）<br /> * 入江を] 入江に（雲・慶）<br /> <br /> ;うきたる<br /> :Play on 浮く (the boat) and 憂く (the poet's feeling). The first three lines are a 序.<br /> <br /> --<br /> <br /> See KKS 592, which has the same last two lines (Mitsune's poem would have come after Kuronushi's). Nakayama defends this practice as common in poetry.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２５３５・知らぬ人<br /> * 五大歌枕　歌枕名寄<br /> <br /> = 769 =<br /> <br /> 紀内親王<br /> <br /> Prince Ki<br /> <br /> * Base text note: 一本　三のみこ<br /> * 紀子内親王（貞）<br /> * きのみこ（堀）<br /> * 三のみこ（中・貞ィ・雲・慶・坊・承・正・正保ィ・八ィ・標ィ・旧国ィ）<br /> <br /> つのくにの　なにはたゝまく　&lt;ruby&gt;お&lt;rt&gt;を&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;しみこそ　すくもたく火の　したにこがるれ<br /> <br /> Because I fear to gain a reputation, my love burns under my heart like the chaff at the bottom of a fire.<br /> <br /> * すくも] みても（堀*）<br /> <br /> ;紀内親王<br /> :Katagiri's index notes that the identification of this person is uncertain; the phrasing seems too modern for it to have been the son of Emperor Kanmu who died in 886. The alternate 三のみこ is also unclear.<br /> <br /> ;つのくにのなにはたたまく<br /> :Pivot on 摂津の国の難波, and 名にはたたまく. The latter is 名に立つことが惜しいからこそ. See GSS 1202.<br /> <br /> ;すくも<br /> :Here, chaff that doesn't burn easily (thus the last line). There seems to have been some confusion over the term, it probably refers to grain chaff but it was confused with 藻屑 (see Katagiri and Kudo).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「下句の具象的暗喩は優れている」（全釈）Kifune connects the inability of the poet to express his love with his position as a prince.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３０６０・名ををしむ<br /> * 奥義抄　和歌初学抄　和歌色葉　和歌口伝　色葉和難集<br /> * 定家八代抄<br /> * 歌枕名寄<br /> <br /> = 770 =<br /> <br /> 人のもとにまかりて、いれざりければすのこにふしあかして、かへるとていひいれ侍ける　<br /> <br /> He went to visit a woman, but could not get inside, so he spent the night outside the screen, and the next morning as he was leaving he sent this in<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> * ナシ（堀）<br /> <br /> 夢地にも　やどかす人の　あらませば　ねざめにつゆは　ゝらはざらまし<br /> <br /> If on the road of dreams there was someone to give me lodging, upon waking I would not have to brush the dew away.<br /> <br /> * やどかす] やどかる（堀#）<br /> * はらはざらまし] かからざらまし（雲）<br /> <br /> ;つゆ<br /> :A metaphor for tears.<br /> <br /> --<br /> <br /> If I could meet you in a dream, then there would be no reason to cry（九代抄）. He spent the night outside, and this is an excuse for the dew 八代集抄）It isn't just because he was out there this night, but because he can never meet her even in dreams（新抄）Please grant me at least a meeting in dreams（新注）<br /> <br /> See KKS 574 and 757.<br /> <br /> = 771 =<br /> <br /> (94v) 返し<br /> <br /> 涙河　ながすねざめも　ある物を　はらふ許の　つゆやなになり<br /> <br /> I cry a river of tears, lying awake, so what is your dew that can be brushed away?<br /> <br /> * つゆや] つゆは（中・貞）<br /> * なになり] なになる（堀・雲・慶・承・正保ィ・八ィ・新ィ・旧国ィ・**全釈**）<br /> <br /> ;なになり<br /> :i.e. &quot;your tears are nothing&quot;.「何なるといふべきを也といへることは、ののひたれはとてかくよめり」（九代抄）The use of なり here instead of なる is perhaps due なになり becoming a fixed expression?<br /> <br /> --<br /> <br /> See KKS 556-557, and 617-618.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 五大歌枕<br /> <br /> = 772 =<br /> <br /> 心ざしはありながらえあはざりける人につかはしける<br /> <br /> Sent to a woman he had feelings for but could not meet<br /> <br /> みるめかる　方ぞあふみに　なしときく　玉もをさへや　あまはかづかぬ<br /> <br /> The say that there is no seaweed in Omi. But surely the divers get at least some jeweled grass.<br /> <br /> * あふみに] あふみは（堀）<br /> * なし] なき（全釈）<br /> <br /> ;みるめ<br /> :Play on 見る目 and seaweed.<br /> <br /> ;方<br /> :Katagiri reads this as 潟 instead (everyone else seems to agree). Kifune has a pun with 方 (method).<br /> <br /> ;あふみ<br /> :近江 is a lake so there's no seaweed (also 逢ふ).<br /> <br /> ;玉<br /> :Kudo suggests this might play on たまたま (from time to time).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「裳うちかづきて、忍びて出あへかしと也」（八代集抄）Nakayama disagrees with this, saying this just means &quot;wait a while and we can meet&quot;, he also suggests it might be asking for a letter from the suggestion of 掻く = 書く.<br /> <br /> Kifune agrees with a guess of Nakayama's that the woman's name is 近江. He then disagrees with previous commentaries and says that かづく plays on かつぐ meaning &quot;wear&quot;, and he's suggesting that she go into service so that he can at least talk to her.<br /> <br /> See GSS 528 and 843, and 858.<br /> <br /> = 773 =<br /> <br /> 返し<br /> <br /> 名のみして　逢事浪の　しげきまに　いつかたまもを　あまはかづかむ<br /> <br /> * 浪の] なのみ（正*）<br /> * しげきま] しげきよ（中$）<br /> * いつかたまもを] いつしかたまも（堀*）<br /> * かづかむ] かづかぬ（中）、かるらむ（堀*）<br /> <br /> ;名のみ<br /> :近江 is just a name (perhaps the poet's name), we don't actually have 逢ふ見.<br /> <br /> ;浪<br /> :A play on 無み.<br /> <br /> ;しげき<br /> :The waves are しげき but also people's watchful eyes.<br /> <br /> ;たまも<br /> :Nakayama interprets this as referring to 筆跡, but his overall interpretation is the same as others.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「浪早きには、藻もかづきがたきによせたるべし」（八代集抄）Kifune's suggestion is that the woman has a husband but also serves from time to time. <br /> <br /> Tokuhara's reading is not just that she can't manage to meet him but that she doesn't want to.<br /> <br /> Kifune also takes 764-773 as a single story.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 六百番陳状<br /> <br /> = 774 =<br /> <br /> 心ざしありて人にいひかはし侍けるを、つれなかりければいひわづらひてやみにけるを、思いでゝいひおくりける返ごとに、「心ならぬさま也」といへりければ<br /> <br /> He was exchanging letters with someone he had designs on, but she was cold to him, and so he stopped because it became annoying, but he then remembered her and sent a message, and in response she said &quot;You seem not to be serious.&quot;<br /> <br /> 葛木や　くめぢのはしに　あらばこそ　思ふ心を　なかぞらにせめ<br /> <br /> Only if it were like the bridge of Kumeji in Kazuragi would my heart's thoughts of you be fleeting (but it's not).<br /> <br /> * くめぢのはし] くめぢがはし（雲）<br /> <br /> ;いひかはし侍ける<br /> :Mabuchi thought this was wrong, and Nakayama suggested that it should be いひつかはし instead. Kifune seems to agree -- the problem is apparently that the &quot;exchange&quot; of messages seems not to match with つれなかりければ. Some manuscripts read いひかよはし instead. However, it seems like the text as given could mean that the woman was sending some kind of response but was still being cold or distant.<br /> <br /> ;心ならぬさま也<br /> :Kigin interprets this as &quot;I cannot freely meet you,&quot; but the general interpretation by others is &quot;You seem not to be serious about this&quot; (because he took so long to send a message).<br /> <br /> ;葛木やくめぢのはし<br /> :This bridge has a legend involving En no Gyoja, but the upshot is that the unfinished bridge was used as a symbol in poetry for unfulfilled love, or other unfinished things of that sort.<br /> <br /> ;なかぞら<br /> :縁語 with the bridge.<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 和歌初学抄 (example of a 橋 poem)<br /> * 五大歌枕　歌枕名寄<br /> <br /> = 775 =<br /> <br /> 人のもとにつかはしける　<br /> <br /> Sent to a person.<br /> <br /> 右大臣<br /> <br /> Minister of the Right<br /> <br /> (95r) かくれぬに　すむをしどりの　こゑたえず　なけどかひなき　物にぞ有ける<br /> <br /> The mandarin duck in the hidden marsh cries without ceasing but, but it is to no effect.<br /> <br /> * かくれぬ] かくれゐ（承） <br /> * たえず] たてて（雲）<br /> <br /> ;かひ<br /> :This suggests 貝 for 縁語 with かくれぬ.<br /> <br /> --<br /> <br /> 「人しれぬ音を泣く心をそへてよめり」（八代集抄）「序歌なり」（新抄）The Mandarin ducks are often said to be close married pairs; the suggestion in the poem is that the male is crying out for its mate.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 師輔集１８<br /> <br /> = 776 =<br /> <br /> つりどのゝみこにつかはしける　<br /> <br /> 陽成院御製<br /> <br /> * Base text note: 綏子　仁和皇女　母同寛平　配陽成院　号釣殿宮<br /> <br /> つくばねの　峯よりおつる　みなの河　恋ぞつもりて　渕となりける<br /> <br /> * つくばね] つくまね（雲）<br /> * みなの河] みなせ河（雲）<br /> * なりける] なりぬる（標ィ）<br /> <br /> ;つりどののみこ<br /> :The base text's identification is standard, but 標註 disagreed, saying it was 簡子内親王. Nakayama said they were both wrong, but seems a bit unclear on his own thought.<br /> <br /> ;峯<br /> :Kifune says this plays on 見ね（不見）.<br /> <br /> ;みなの河<br /> :Keichu and Nakayama both think the み suggests 水, although Kageki disagreed.<br /> <br /> --<br /> <br /> Sogi connected the poem to the virtues of the Emperor; Mostow also mentions (in ''Pictures of the Heart'') that some medieval commentators interpreted this as the virtue of the Emperor flowing to the people. 「詞づかい奇妙の所也」（松永貞徳）<br /> <br /> Kifune rejects the reading that this means &quot;a brief glimpse of you has turned into a deep feeling,&quot; rather it means that the turbulence of my heart has become a deep pool of love.<br /> <br /> Kudo, in a supplementary note, suggest a number of possible wordplays on words relating to illness.<br /> <br /> 「その歌の構成の韻律的な点が、この歌をすぐれたものとしていると思う」（評釈）Specifically noted are the repetition of the つ and み syllables.<br /> <br /> 「上句の調子は力強いものであるが、その響きが微妙に下句に溶け込でいて、嘆きのさまが巧みに言い表されている」（鑑賞）<br /> <br /> 「つくばねの岩もとどろにおつる水よにもたゆらにわが思はなくに」（万葉集）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖１５４９・河・陽成院ィ. Fourth line こひぞたまりて. Fifth line ふちとなりぬる.<br /> * 藤川五百首 note<br /> * 百人秀歌　百人一首 (Fifth line ふちとなりぬる)　定家八代抄<br /> * 五大歌枕　歌枕名寄<br /> * 源氏注・関屋<br /> <br /> = 777 =<br /> <br /> あひしりて侍ける人のまうでこずなりてのち、心にもあらずこゑをのみきく許にて、又&lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ともせず侍ければつかはしける<br /> <br /> Someone she had been seeing stopped coming, and then by chance she heard just his voice, but there was still no correspondence from him, so she sent this.<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> かりがねの　くもゐはるかに　きこえしは　今は限の　こゑにぞありける<br /> <br /> What I hear from the goose far off in the clouds is a voice saying &quot;This is the end.&quot;<br /> <br /> * はるかに] ながらに（堀・雲・慶・承・正・八ィ・新ィ）<br /> * きこえしは] きこゆるは（承・正ィ）<br /> * こゑにぞありける] ねにこそありけれ（雲・慶・新ィ）<br /> <br /> ;心にもあらずこゑをのみきく許にて<br /> :This indicates hearing the voice of the man without intent; perhaps the woman is in palace service or the like. Tokuhara goes farther and translates as 聞きたくもないのに.<br /> <br /> ;かりがね<br /> :A metaphor for the man. Also suggests 仮（新注）<br /> <br /> ;今は限<br /> :Applied to the goose, it suggests &quot;I am leaving/returning&quot; in spring. Kudo thinks this might also have a play on 霧.<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune suggests an irony in using the poetic goose as a metaphor for the daily conversation of Kanemi.<br /> <br /> = 778 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> かねみの王<br /> <br /> 今はとて　行かへりぬる　こゑならば　おひ風にても　きこえましやは<br /> <br /> If this were truly a departing voice saying &quot;the end!&quot;, then would you even hear it on the coming wind?<br /> <br /> * 行かへりぬる] ゆきかくれぬる（中・堀）<br /> * ならば] なれば（承・正）<br /> <br /> --<br /> <br /> &quot;You heard me exactly because it's not the end&quot; （八代集抄）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 高良玉垂宮神秘書紙背和歌<br /> <br /> = 779 =<br /> <br /> &lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;とこのけしきやう＼／つらげに見えければ　<br /> <br /> A man's expression gradually grew more cold.<br /> <br /> * けしき] けしきの（承・正）、けしきを（新大系・新注）The base text reads けしきを, but the を has a 見せけち mark. The 索引 indicates this mark is also in the 高 tracing, but the 新編国歌大観 lists the deletion of を in the 校訂表.<br /> <br /> (95v) 小町<br /> <br /> 心から　うきたる舟に　のりそめて　ひと日も浪に　ぬれぬ日ぞなき<br /> <br /> * のりそめて] のりながら（堀*）<br /> <br /> ;心から<br /> :By my own power.<br /> <br /> ;うきたる<br /> :浮きたる船, and also 憂きたる舟 (the relationship).<br /> <br /> ;浪<br /> :Engo with 舟, and also suggesting 涙.<br /> <br /> --<br /> <br /> It's not the man's fault, it's mine for knowingly taking up with him.<br /> <br /> 「やうやうつらく、枯がたになりし人を歎く心也」（八代集抄）「猶いはば、上の句は俗言に、心カラ、ウハ気ナルコトヲシ出シテといふ味ひもあるべし」（新抄）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖１８１６・ふね・小町<br /> * 新撰朗詠集. The note attached to the poem indicates that it is read in the voice of an 遊女.<br /> * 小町集２. Prose preface ある人、心かはりてみえしに.<br /> * 住吉物語, put in the mouth of one of the characters (p 124 of the 新全集 edition).<br /> * 源氏注・早蕨<br /> <br /> = 780 =<br /> <br /> <br /> &lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;とこの心つらく思かれにけるを、女な&lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;ほ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ざりになどか&lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ともせぬといひつかはしたりければ　<br /> <br /> In response to a man growing cold and separating from her, she sent &quot;Enough, why don't I hear from you?&quot;<br /> <br /> * などかおともせぬ] (などか+)おともせぬ（底）<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> 忘なんと　思心の　やすからば　つれなきひとを　うらみましやは<br /> <br /> * うらみましやは] うらみざらまし（慶・八ィ・新ィ）<br /> <br /> ;なおざりに<br /> :いい加減に. (Casually?) Tokuhara seems to be the only one who interprets this phrase as not being part of the woman's statement, but the narrator's description of her tone.<br /> <br /> --<br /> <br /> The poet is the man. Kigin interprets as a serious poem of love -- since messages are just casual things I should stop because of your coldness, but I can't break away from you. Kifune's reading is similar; the woman doesn't see that she's the issue. Kudo adds that the man is upset precisely because he loves her so much (and she's cold).<br /> <br /> KKS 718 わすれなんと思ふ心のつくからにありしよりけにまづぞかなしき<br /> <br /> = 781 =<br /> <br /> よ&lt;ruby&gt;ゐ&lt;rt&gt;ひ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に女にあひて、かならずのちにあはんとちかごとをたてさせて、あしたにつかはしける　<br /> <br /> He met a woman at dusk, and made a solemn promise to come later, and sent this the next morning.<br /> <br /> 藤原滋幹<br /> <br /> Fujiwara no Shigemoto<br /> <br /> * ナシ（雲）<br /> <br /> ちはやぶる　神ひきかけて　ちかひてし　こともゆゝしく　あらがふなゆめ<br /> <br /> What I pledged before the gods is fearful, so take care not to go against it.<br /> <br /> * ことも] ことを（堀）<br /> <br /> ;よひ<br /> :While most commentators interpret this as 宵, Kudo reads it as 夜直, and that this was a chance meeting -- this depends on reading the ゐ as 居 rather than &quot;correcting&quot; it to ひ.<br /> <br /> --<br /> <br /> That is, &quot;meet me.&quot; Norinaga wanted to add words to the preface to show that they had not met (Nakayama claims that Keichu also pointed this out). However, it doesn't seem necessary to assume that the woman refused to meet him -- this could simply be a poem to continue the communication.<br /> <br /> SIS 忘らるる身をば思はず誓ひてし人の命の惜しくもあるかな<br /> <br /> = 782 =<br /> <br /> (96r) 院のやまとにあふぎつかはすとて　<br /> <br /> * やまと] いせ（承・正）<br /> <br /> He sent a fan to Yamato working for the Retired Emperor.<br /> <br /> 右大臣<br /> <br /> Minister of the Right<br /> <br /> * 左大臣（雲）- Kudo says this might be the correct attribution.<br /> <br /> おもひには　我こそいりて　まどはるれ　あやなく君や　涼かるべき<br /> <br /> I am lost, having entered the fire of my love for you, but strangely you should be cool.<br /> <br /> * 涼かるべき] すずしかるらむ（堀）<br /> <br /> ;院のやまと<br /> :A woman named Yamato. Commentaries generally say the Retired Emperor is the 朱雀院, although Kudo notes that it could be Uda if this woman is the same one as in poem 789.<br /> <br /> ;おもひ<br /> :The usual play on 火.<br /> <br /> --<br /> <br /> She will be cool because of the gift of the fan. Kifune says that he is comparing himself to a moth drawn to flame, and that it has a 俳諧 quality.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 師輔集９２<br /> <br /> = 783 =<br /> <br /> かねみちの朝臣かれがたになりて、としこえてとぶらひて侍ければ　<br /> <br /> Lord Kanemochi had grown apart from her, and he visited when the new year came<br /> <br /> 元平のみこのむすめ<br /> <br /> Prince Motohira's Daughter<br /> <br /> * Base text note: 二品弾正尹　陽成院第二　左大臣顕光母<br /> <br /> あらたまの　年もこえぬる　松山の　浪の心は　いかゞなるらん<br /> <br /> * 松山の] 松山に（中）<br /> * いかがなるらん] いかがたのまん（承・正*）<br /> <br /> ;かねもちの朝臣<br /> :標註 questions whether 朝臣 should have been used here given Kanemochi's rank at the time of the GSS' compilation.<br /> <br /> ;年も<br /> :The year, in addition to the waves. Kigin seems to interpret this as &quot;the year was also false&quot;, which may be the same as the other commenters who say this means &quot;the year has changed without you visiting.&quot;<br /> <br /> ;松山の　浪の心<br /> :This is the usual reference to the KKS poem, indicating a cheating heart.<br /> <br /> --<br /> <br /> The year has proved false, what about you?<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 袖中抄<br /> * 五大歌枕　歌枕名寄<br /> <br /> = 784 =<br /> <br /> もとのめにかへりすむときゝて、&lt;ruby&gt;お&lt;rt&gt;を&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;&gt;とこのもとにつかはしける　<br /> <br /> [The woman] heard that he had returned to his original wife, so she sent this<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> * おなじき人（堀）、同人（雲）<br /> <br /> わがためは　いとゞあさくや　なりぬらん　野中のし水　ふかさまされば<br /> <br /> For me it seems to have become even shallower. The depth of the clear water in the field has become greater.<br /> <br /> * わがため] わがかた（標ィ・新ィ）<br /> * あさくや] あやしく（承）<br /> * まされば] まされる（承）<br /> <br /> ;わがためは<br /> :「自分にとっては」（新大系）<br /> <br /> ;野中の清水<br /> :This draws on KKS 887 「古の野中の清水ぬるけれど元の心を知る人ぞ汲む」, thus meaning that the &quot;original&quot; woman gets deeper love and my own love is shallower. Some sources say that this is a specific place either in Harima or some other province, but it may just be a normal noun indicating a well or pond that used to be clear but now is not.<br /> <br /> --<br /> <br /> Kifune reads 783-4 as an exchange.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 袖中抄<br /> * 歌枕名寄 (First line わがかたは)　歌林良材<br /> <br /> = 785 =<br /> <br /> 女のもとにつかはしける　<br /> <br /> (96v) 源中正<br /> <br /> * 源長忠（堀・雲）、源仲正（承・正）<br /> <br /> あふみぢを　しるべなくても　見てし哉　関のこなたは　わびしかりけり<br /> <br /> * なくても] なくてや（中）<br /> * こなたは] こなたに（雲）<br /> <br /> ;あふみぢ<br /> :Play on 近江路 and 逢ふ身. Possibly this is used because the woman's name is 下野.<br /> <br /> ;しるべなくても<br /> :Suggests the lack of a 女房 to guide him (新大系); that is, he wants to see her privately/alone? Or &quot;even if I have no one to guide me&quot;? Commentaries seem to suggest either approach.<br /> <br /> ;関のこなた<br /> :On this side of the barrier/before meeting. Kifune thinks that since the other side of the barrier in question is 山城, it suggests やまし (suffering).<br /> <br /> --<br /> <br /> 「巧みな掛詞と隠し意味の歌」（全釈）<br /> <br /> KKS 473 おとは山おとにききつつ逢坂の関のこなたにとしをふるかな<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 五大歌枕　歌枕名寄<br /> <br /> = 786 =<br /> <br /> 返し　<br /> <br /> しもつけ<br /> <br /> 道しらで　やみやはしなぬ　相坂の　関のあなたは　海といふなり<br /> <br /> * やみやは] やみぬへ（中$）<br /> * しなぬ] しける（堀）、しけぬ（堀ィ）、しぬる（雲・慶・新ィ）<br /> * あなたは] あなたに（雲）、こなたは（標*・新*）Nakayama favored the あなた reading.<br /> * 海と] あふと（堀*）<br /> <br /> ;やみやはしなぬ<br /> :止み plus the 反語 やは, then し＋な（完）＋ぬ（neg). 「やめてしまわないのか、やめてしまうはずだ」（新大系）Without a guide you'll definitely stop (八代集抄). Kudo and Tokuhara parse as a request/invitation rather than a regular hango. The 標注 felt that しなぬ was a miscopying and favored the しぬる reading instead. 「めづらしきてにをはなり」However, Nakayama accurately parsed the grammar.<br /> <br /> ;海<br /> :琵琶湖. Plays on 憂み.<br /> <br /> --<br /> <br /> Katagiri says this is a common pose for the women poets of the GSS in rejecting a man they have met.「贈歌のとは逆の、これまた巧みな掛詞・隠し意味の転換をもって、みごとにかわし、からかう」（全釈）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 五大歌枕　歌枕名寄<br /> <br /> = 787 =<br /> <br /> 女のもとにまかりたるに、はやかへりねとのみいひければ　<br /> <br /> * 題知らず（堀・雲）<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> つれなきを　思ひしのぶの　さねかづら　はてはくるをも　厭なりけり<br /> <br /> * つれなき] つれなさ（坊 maybe）<br /> * しのぶの] しらずと（堀）<br /> * なりけり] べらなり（堀・雲・承・正）<br /> <br /> ;思ひしのぶ<br /> :Play on 思ひ忍ぶ and also 忍草. Kigin interprets as 信夫(山)のさねかづら. Nakayama quotes this and agrees, but then writes that without 山 it's tough to make this connection, and wonders if it's a miscopying of 山かづら, but notes that since it's in the rokujo with the same text it's probably not a miscopying. Kifune also mentions the place name pun, while Kudo is tentative about the connection. Katagiri and Tokuhara do not mention the place name at all.<br /> <br /> ;さねかづら<br /> :Play on さ寝, and also leads into 来る (because of 繰る).<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖・さねかづら. Fifth line いとふべらなり.<br /> * 歌枕名寄（信夫）<br /> <br /> = 788 =<br /> <br /> あつよしのみこの家にやまとゝいふ人につかはしける　<br /> <br /> 左大臣<br /> <br /> * 右大臣（堀・雲・坊・承・正・標ィ・新ィ）「左大臣が正しい」（新注）<br /> <br /> 今更に　思いでじと　しのぶるを　こひしきにこそ　わすれわびぬれ<br /> <br /> * しのぶるを] しのぶれど（承・正ィ）<br /> <br /> ;わすれわびぬれ<br /> :「忘れることがつらく感じられる」（新大系）<br /> <br /> --<br /> <br /> Nakayama commented on the use of 思ひ, 忘れわび, 忍, and 恋しき all in the poem: 「思ふ事を四種にいひて、あやとし給へりなり」（新抄）<br /> <br /> Kifune reads 785-788 as a single story.<br /> <br /> SKKS 1424 よのうきも人のつらきもしのぶるにこひしきにこそ思ひわびぬれ<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖２８７２・わすれず・小野宮左大臣. Third line しのぶれど.　Fifth line しのびわすれ.<br /> * 時代不同歌合・７６番・清慎公<br /> * 大和物語１７１段. This story (which involves someone named Yamato as well as Saneyori) ends abruptly in the middle of a sentence, and then some texts of the Yamato Monogatari contain this GSS poem afterwards (written in smaller text).<br /> <br /> = 789 =<br /> <br /> (97r) いひかはしける女の、いまは思わすれねといひ侍ければ　<br /> <br /> はせ&lt;ruby&gt;お&lt;rt&gt;を&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の朝臣<br /> <br /> わがためは　見るかひもなし　忘草　わする許の　こひにしあらねば<br /> <br /> ;忘れ草<br /> :This is the object of 見る in the 2nd line.<br /> <br /> --<br /> <br /> 忘れ草 is something you look at and forget, but my love is not like that (新大系). Kigin instead interprets as &quot;looking at a 忘れ草 wouldn't make me forget my love for you.&quot; Although perhaps this is how Katagiri is reading it as well. Kifune suggests that she might have sent some 忘れ草 with the poem.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 古今和歌六帖３８５２・忘れ草・はつせの中納言<br /> * 別本和漢兼作集<br /> <br /> = 790 =<br /> <br /> しのびてかよひける人に　<br /> <br /> 藤原ありよし<br /> <br /> * Base text note: 有好<br /> <br /> あひ見ても　つゝむ思ひの　わびしきは　人まにのみぞ　ねはなかれける<br /> <br /> ;人ま<br /> :人間. When you can't see.「人のみぬ時ぞ音はなくと也」（正義）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「心は明也」（八代集抄）<br /> <br /> Kifune discusses the authorship of this poem, noting that Ise's authorship seems probable given that we know Ise participated in the Teiji poetry competition (even though this poem is not given an author). Kifune suggests that Ariyoshi may have borrowed this poem for his own use, if the attribution is not a simple mistake.<br /> <br /> See GSS 564, 703, 704, etc for other examples of わびしきは....けり.<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 新勅撰和歌集８１８. 題しらず. Third line かなしきは.<br /> * 伊勢集１４４. Prose preface 人に物いひて猶つゝましかりけるころ(I). Third line かなしきは(III).<br /> * 亭子院歌合６９. Third line くるしきは.<br /> <br /> = 791 =<br /> <br /> 物いひ侍ける&lt;ruby&gt;お&lt;rt&gt;を&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;とこいひわづらひて、「いかゞはせん、いなともいひはなちてよ」といひ侍ければ　<br /> <br /> A man who had visited a woman was having trouble, and said &quot;I can't figure it out -- if you are opposed, say so.&quot;<br /> <br /> よみ人しらず<br /> <br /> Poet unknown<br /> <br /> を山田の　なはしろ水は　たえぬとも　心の池の　いひはゝなたじ<br /> <br /> Even if the water in the field runs dry, I will not release the stopper of the pond of my heart.<br /> <br /> * たえぬとも] はてぬとも（久）<br /> <br /> ;いひわづらひて<br /> :「女のつれなきゆゑ也」（八代集抄）<br /> <br /> ;心の池<br /> :Kigin thought this must be a place name, but none is known.<br /> <br /> ;いひ<br /> :A play on 言ひ and a word for a stopper/dam on a pond that can be removed to let it drain. 「いひを発ちて水をいれじと云て、いなともいひはなつまじきとなり」（八代集抄）<br /> <br /> --<br /> <br /> Even though your feelings are shallow, I will not release &quot;water&quot; (an answer) from the depths of my heart. Kudo thinks the wordplay of the poem was developed off a play with いな（否 and 稲).<br /> <br /> Other sources: <br /> <br /> * 色葉和難集<br /> <br /> = 792 =<br /> <br /> (97v) 方たがへに、人の家に人をぐしてまかりて、かへりてつかはしける<br /> <br /> Due to a directional blockage, he went to a person's house with a person, and returning composed this<br /> <br /> 千世へむと　契&lt;ruby&gt;を&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;きてし　姫松の　ねざしそめてし　やどはわすれじ<br /> <br /> Like the founding root of the small pine pledged to last a thousand years, I will not forget the place of our first night.<br /> <br /> * ねざしそめてし] ねざしとめてし（正保・標・新・旧国）<br /> * わすれじ] わすれず（雲）<br /> <br /> ;ねざし<br /> :Play on 寝 and 寝.<br /> <br /> --<br /> <br /> Katagiri suggests that the context is visiting a close retainer's house, with a woman who he is going to spend the first night with, and then this poem is read as the next morning poem. Katagiri interprets the 方違へ as genuine, but Nakayama posits that this is being used as a pretense because it's too difficult for the poet to visit the woman in her own residence.<br /> <br /> KKS 1100 ちはやぶる賀茂の社の姫子松万世経とも色は変わらじ<br /> <br /> Other sources: <br /> <br /> * 源氏注・松風<br /> <br /> = 793 =<br /> <br /> 物いひける女に、せみのからをつゝみてつかはすとて　<br /> <br /> * 女に] The base text reads 女の, but all other texts read 女に and every modern edition emends the base text to 女に.<br /> * せみのから] せみのもぬけ（行・中・正保・標・新・旧国）、せみのぬけがら（雲・慶・新ィ）<br /> <br /> 源重光朝臣<br /> <br /> これを見よ　人もすさめぬ　恋すとて　ねをなくむしの　なれるすがたを<br /> <br /> * すさめぬ] とがめぬ（堀・雲・安・坊・承・正）<br /> * こひすとて] こひをして（雲）<br /> <br /> --<br /> <br /> 「機知と趣向がおもしろい」（全釈）<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 和漢朗詠集１９８・蝉（重光大納言）. Second line 人もとがめぬ.<br /> * 千五百番歌合・１２２９番判詞. Second line 人もとがめぬ.<br /> * 定家八代抄. Second line 人もとがめぬ.<br /> * 源氏注・若菜下<br /> <br /> = 794 =<br /> <br /> 人のもとよりかへりまできてつかはしける　<br /> <br /> 坂上これのり<br /> <br /> あひみては　なぐさむやとぞ　思ひしに　なごりしもこそ　こひしかりけれ<br /> <br /> * 思ひしに] おもひつる（堀）、おもひしを（雲）、おもひしか（標ィ）<br /> <br /> --<br /> <br /> Other sources:<br /> <br /> * 拾遺和歌集７１１・題しらず. Third line おもひしを.<br /> * 是則集３８. Prose preface あふ. Third line おもひしを.</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Template:PoemPair&diff=2527 2026-05-31T21:29:25Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>{| class=&quot;poempair&quot;<br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top; padding-right:1.5em;&quot; |<br /> &lt;poem&gt;{{{orig|}}}&lt;/poem&gt;<br /> <br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;poem&gt;{{{trans|}}}&lt;/poem&gt;<br /> |}</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_3&diff=2526 2026-05-26T14:01:45Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 2|Part 2]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 4|Part 4]]<br /> <br /> = Text =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、鳥を&lt;ruby&gt;羨&lt;rt&gt;うら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;やみ、霞をあはれび、露をかなしぶ、心・言葉多く、様々になりにける。遠き所も出でたつ&lt;ruby&gt;足下&lt;rt&gt;あしもと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;より始まりて、年月を渡り、高き山も麓の塵ひぢよりなりて、&lt;ruby&gt;天雲&lt;rt&gt;あまくも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;たなびくまで&lt;ruby&gt;生&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ひのぼれるごとくに、この歌もかくのごとくなるべし。&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の歌は&lt;ruby&gt;御門&lt;rt&gt;みかど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;御&lt;rt&gt;おほん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;初めなり。<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;大鷦鷯&lt;rt&gt;おほさざき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の御門の&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にて&lt;ruby&gt;皇子&lt;rt&gt;みこ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;と聞こえける時、&lt;ruby&gt;東宮&lt;rt&gt;とうぐう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を互ひに譲りて、&lt;ruby&gt;位&lt;rt&gt;くらゐ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;につきたまはで、三年になりにければ、&lt;ruby&gt;王仁&lt;rt&gt;わに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;といふ人のいぶかり思ひて詠みてたてまつりける歌なり。この花は梅の花をいふなるべし。）<br /> <br /> &lt;ruby&gt;安積山&lt;rt&gt;あさかやま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の言葉は&lt;ruby&gt;采女&lt;rt&gt;うねめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;のたはぶれよりよみて、<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;葛城王&lt;rt&gt;かづらきのおほきみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を&lt;ruby&gt;陸奥&lt;rt&gt;みちのおく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;へ&lt;ruby&gt;遣&lt;rt&gt;つか&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はしたりける時に、国の&lt;ruby&gt;司&lt;rt&gt;つかさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、事おろそかなりとて、&lt;ruby&gt;設&lt;rt&gt;まう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;けなどしたりけれど、すさまじかりければ、&lt;ruby&gt;采女&lt;rt&gt;うねめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なりける女の、かわらけとりて詠めるなり。これにぞ&lt;ruby&gt;王&lt;rt&gt;おほきみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の心とけにける。）<br /> <br /> この&lt;ruby&gt;二歌&lt;rt&gt;ふたうた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は歌の父母のやうにてぞ、手習ふ人の初めにもしける。<br /> <br /> In this way [the poems] praise flowers, express jealousy towards birds, are moved by haze, and sorrow over the dew: the feelings and words become numerous, and result in various [poems]. A [journey to] to a far place begins with the starting step and continues over months and years, and a tall mountain starts from the mud and dirt at the base and grows to touch the trailing clouds: poetry is just the same.<br /> <br /> The Naniwazu poem is the beginning of Imperial poems.<br /> <br /> :(When Emperor Oosazaki was at Naniwazu and was [still] a prince, [he and his brother] each wished to transfer the role of Heir Apparent to the other, and [neither of them] assumed the position for three years. A person named Wani found this strange and read the poem. The &quot;flower&quot; [in the poem] is presumably a plum flower.)<br /> <br /> The &quot;Asaka mountain&quot; words were sung in performance,<br /> <br /> :(When Prince Kazuraki was sent to Michinoku, the provincial governor was neglectful of his duties. He gave a banquet but it was not very good. A girl named Uneme took the sake cup and read this poem, softening the heart of the prince.)<br /> <br /> And these two poems are like the father and mother, and serve as the beginning for people learning to write.<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;jealousy towards birds<br /> :Because the birds can do things that humans cannot (such as fly away from human cares). One example of such a poem is [[MYS 893]].<br /> <br /> {{Quote|世の中を憂しとやさしと思へども飛び立ちかねつ鳥にしあらねば<br /> <br /> My life is suffering and shame, but I cannot fly away like a bird.}}<br /> <br /> ;moved by haze<br /> :See [[KKS 857]].<br /> <br /> ;sorrow over the dew<br /> :See [[KKS 860]].<br /> <br /> ;A far place<br /> :This first simile is based on lines from a Bai Juyi poem in volume 39 of his ''Collected Works.'' (続座右銘).<br /> <br /> ;Naniwazu poem<br /> :This poem, which is given in the next section of the preface, is not found in the historical sources such as the ''Nihon shoki.'' This preface seems to be the oldest appearance of the poem in a written source. But its appearance in graffiti and inscriptions in Nara-period artifacts (see Katagiri p 125ff.) supports the preface's claim that this was a traditional poem for people starting to learn calligraphy.<br /> <br /> ;beginning of Imperial poems<br /> :This is a long-standing crux: the Japanese phrase could also be read as &quot;The first poem by an Emperor,&quot; or &quot;The first poem by the Emperor [that is, Nintoku].&quot; Either interpretation would run counter to the historical records (''Kojiki'' and ''Nihon shoki''), and as both the &quot;old commentary&quot; and the next section of the preface indicate, the Naniwazu poem was read to the Emperor, not by him. So a number of editions (even modern ones) take it to mean &quot;The first poem by Nintoku after he became Emperor,&quot; and suggest that the &quot;Naniwazu poem&quot; reference is not to the traditional one given in the next section, but to a poem read by Nintoku when he was at Naniwazu (which is recorded in the ''Nihon shoki''). Takeoka and Katagiri both reject this idea and give the same explanation: while the word ''mikado'' does mean &quot;Emperor,&quot; it can also refer to the Imperial court or palace in general. And given the claim at the end of this section of the preface, this reference must be to the traditional Naniwazu poem and not Nintoku's other poem. Therefore this refers to the first poem read at court.<br /> <br /> ;When Emperor Oosazaki was at Naniwazu...<br /> :The story in the &quot;old commentary&quot; is an abbreviated, alternate version of the beginning of ''Nihon shoki'' volume 11 (see pp 272ff. in Aston's translation). Oosazaki is an alternate name for Nintoku.<br /> <br /> ;Wani<br /> :[https://en.wikipedia.org/wiki/Wani_(scholar) Wani] appears in volume 10 of ''Nihon shoki'' as a (possibly legendary) figure who brought back Chinese texts to Japan. There is no connection between him and the Naniwa poem, but as Katagiri indicates, this may be the record of some Heian-period legend that connected Wani to early poetic development as well.<br /> <br /> ;Asuka mountain<br /> :This is a reference to [[MYS 3807]]. The information given by the &quot;old commentary&quot; is a rough equivalent of the side note in the MYS.<br /> <br /> ;father and mother<br /> :This would seem to mean that it is the father and mother of poetry itself. However, a better explanation (first given by Kagawa Kageki in the ''Seigi'') is that because these poems are used by children to learn to write, they are the &quot;father&quot; (the poem read by a male courtier) and the &quot;mother&quot; (read by the woman Uneme) of their handwriting lessons.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> The first section of this part shows the growth of poetry from its beginnings to Tsurayuki's time: Katagiri notes that the four examples given are especially associated with Heian poetry, although the ''Waka bungaku taikei'' edition gives examples from the ''Man'yoshu'' for all four.<br /> <br /> The two examples of poems given are a contrast -- one is an official poem read in an Imperial context, whereas the other one is a joking, private one (though still involving the Imperial family).</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Template:PoemPair&diff=2525 2026-05-26T01:00:54Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>{| class=&quot;poempair&quot;<br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top; padding-right:1.5em; white-space:pre-line;&quot; |<br /> {{{orig|}}}<br /> <br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top; white-space:pre-line;&quot; |<br /> {{{trans|}}}<br /> |}</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Template:PoemPair&diff=2524 2026-05-26T00:59:13Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>{| class=&quot;poempair&quot;<br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top; padding-right:1.5em;&quot; |<br /> &lt;poem&gt;{{{orig|}}}&lt;/poem&gt;<br /> <br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top;&quot; |<br /> &lt;poem&gt;{{{trans|}}}&lt;/poem&gt;<br /> |}</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Template:PoemPair&diff=2523 2026-05-26T00:58:14Z

<p>Jchristo: Created page with &quot;{| class=&quot;poempair&quot; | style=&quot;width:50%; vertical-align:top; padding-right:1.5em;&quot; | {{{orig|}}} | style=&quot;width:50%; vertical-align:top;&quot; | {{{trans|}}} |}&quot;</p> <hr /> <div>{| class=&quot;poempair&quot;<br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top; padding-right:1.5em;&quot; |<br /> {{{orig|}}}<br /> <br /> | style=&quot;width:50%; vertical-align:top;&quot; |<br /> {{{trans|}}}<br /> |}</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=List_of_people&diff=2522 2026-05-26T00:57:58Z

<p>Jchristo: Created page with &quot;{{PoemPair |orig= 古池や 蛙飛びこむ 水の音 |trans= Old pond— a frog jumps in, sound of water. }}&quot;</p> <hr /> <div>{{PoemPair<br /> |orig=<br /> 古池や <br /> 蛙飛びこむ <br /> 水の音<br /> <br /> |trans=<br /> Old pond— <br /> a frog jumps in, <br /> sound of water.<br /> }}</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=MediaWiki:Common.css&diff=2521 2026-05-26T00:57:36Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>/* CSS placed here will be applied to all skins */<br /> <br /> ruby.textnote {ruby-position: under; font-size:large;}<br /> .honmon {font-size: medium;}<br /> .honmon rt {font-size: small;}<br /> <br /> .content {width:700px;}<br /> <br /> .poempair {<br /> width: 100%;<br /> border-collapse: collapse;<br /> }<br /> <br /> .poempair td {<br /> border: none;<br /> padding: 0;<br /> }<br /> <br /> @media (max-width: 720px) {<br /> .poempair,<br /> .poempair tr,<br /> .poempair td {<br /> display: block;<br /> width: 100% !important;<br /> }<br /> <br /> .poempair td:first-child {<br /> margin-bottom: 1em;<br /> }<br /> }</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Template:Quote&diff=2520 2026-05-24T22:17:03Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>&lt;blockquote style=&quot;border: solid thin gray;&quot; style=&quot;padding: 2px&quot;&gt;<br /> {{{1}}}<br /> <br /> -{{{2}}}, {{{3}}}<br /> &lt;/blockquote&gt;</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_52&diff=2519 2026-05-23T17:32:58Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>[[KKS 51|Previous poem]] | [[Kokin wakashu|Contents]] | [[KKS 53|Next poem]]<br /> <br /> = Translation =<br /> <br /> In the presence of the Somedono Empress he saw a vase with a branch of cherry blossom in it, and read this<br /> <br /> The Former Chancellor [[Fujiwara no Yoshifusa|藤原義房]]<br /> <br /> toshi fure-ba As the years advance<br /> yowai wa oi-nu I grow older in age.<br /> shika are-do Though that is the case<br /> hana o shi mire-ba When I see this flower<br /> monoomohi mo nasi I have no worries at all.<br /> <br /> [[秀歌大体|Shuka daitai]] | [[定家八代抄|Teika hachidaisho]]<br /> <br /> --<br /> <br /> ;Somedono Empress<br /> :Fujiwara no Akirakekio 藤原明子 (826-900). She was the daughter of Yoshifusa, the Empress of Emperor Montoku, and the mother of the future Emperor Seiwa.<br /> <br /> --<br /> <br /> This is a celebratory poem in which Yoshifusa compares his daughter to the cherry blossom, and her success in becoming Empress to the flower's blossoming. This poem was probably read the spring after the birth of the future Emperor Seiwa (in 852), and thus there is the suggestion of the glory of the &quot;spring&quot; (the 春宮, Heir Apparent) visiting Yoshifusa. The first two lines of the poem suggest a poem of lament or worry about aging, but the third line pivots to the joy of the last lines. In contrast to the previous poem, the poet here is able to take in the beauty of the blossoms with no hindrance.<br /> <br /> The poem's expression requires the prose preface to be fully understood, which situates this poem closer to the poem-tale tradition than the formal public poem that so dominates the KKS.<br /> <br /> [[File:Kokin Wakashu Genei.jpg.jpg|800px|right|Gen'ei bon Kokinshu]]<br /> <br /> Yoshifusa was the first Fujiwara regent, and later sources like the [https://en.wikipedia.org/wiki/%C5%8Ckagami Okagami] and [https://en.wikipedia.org/wiki/Konjaku_Monogatarish%C5%AB Konjaku Monogatari] include this poem as an expression of the beginning of the glory of the Fujiwara dominance in the mid-Heian period court. However, an Edo period treatise by Nakanoin Michishige 中院 通茂 called ''Keiun mondo'' 渓雲問答 faults the poem for ignoring the Emperor in favor of Yoshifusa's own glory, thus foretelling the fall of the court's power and the rise of the military government.<br /> <br /> The poem also appears in the [https://en.wikipedia.org/wiki/The_Pillow_Book Pillow Book], in a scene where Teishi asks her gentlewomen to write down the first ancient poem that comes to mind. Sei Shonagon writes this poem down, changing the fourth line to read &quot;Your face, my lady,&quot; instead. This scene took place at the height of Teishi's power.<br /> <br /> Finally, McCullough highlights this poem as a notable example of a high-ranking man using Japanese poetry rather than Chinese to express his feelings, during the period usually known as the &quot;Dark Age of Public Waka&quot; (see McCullough 198-199). She attributes this possibly to the greater allowance in Japanese verse for direct expression of feeling compared to the more indirect and allusive nature of contemporary Chinese verse.<br /> <br /> = Japanese Text =<br /> <br /> &lt;ruby&gt;染殿&lt;rt&gt;そめどの&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;后&lt;rt&gt;きさき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の御前に花&lt;ruby&gt;瓶&lt;rt&gt;がめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に桜の花をささせ給へるを見てよめる　<br /> <br /> &lt;ruby&gt;前太政大臣&lt;rt&gt;さきのおほきおほいまうちぎみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;<br /> <br /> 年経れば齢は老いぬしかはあれど花をし見ればもの思ひもなし<br /> <br /> [[KKS 51|Previous poem]] | [[Kokin wakashu|Contents]] | [[KKS 53|Next poem]]<br /> <br /> [[Category:Spring]]<br /> [[Category:Cherry Blossom]]<br /> [[Category:Celebration]]<br /> [[Category:Aging]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=Kokin_wakash%C5%AB&diff=2518 2026-05-22T18:33:29Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div><br /> [[KKS_Intro|Introduction]]<br /> <br /> {| class=&quot;wikitable&quot; <br /> |+ Table of Contents<br /> |-<br /> ! !! Poem numbers !! Translation and Commentary !! Japanese text<br /> |-<br /> | || || [[KKS Kanajo|Kana Preface]] (仮名序) || [[KKS KanajoJ|Japanese text]]<br /> |-<br /> | || || [[KKS Manajo|Mana Preface]] (真名序) || [[KKS ManajoJ|Kanbun text]]<br /> |-<br /> | Book 1 || 1-68 || [[KKS_V1|Spring 1 (春歌上)]] || [[KKS_V1J|Japanese text]]<br /> |-<br /> | Book 2 || 69-134 || [[KKS_V2|Spring 2 (春歌下)]] || [[KKS_V2J|Japanese text]]<br /> |-<br /> | Book 3 || 135-168 || [[KKS_V3|Summer (夏歌)]] || [[KKS_V3J|Japanese text]]<br /> |-<br /> | Book 4 || 169-248 || [[KKS_V4|Autumn 1 (秋歌上)]] || [[KKS_V4J|Japanese text]]<br /> |-<br /> | Book 5 || 249-313 || [[KKS_V5|Autumn 2 (秋歌上)]] || [[KKS_V5J|Japanese text]]<br /> |-<br /> | Book 6 || 314-342 || [[KKS_V6|Winter (冬歌)]] || [[KKS_V6J|Japanese text]]<br /> |-<br /> |}</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_4&diff=2517 2026-05-22T18:32:12Z

<p>Jchristo: /* Notes */</p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]<br /> <br /> = Text =<br /> そもそも、歌の&lt;ruby&gt;様&lt;rt&gt;さま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;六つなり。&lt;ruby&gt;唐&lt;rt&gt;から&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の歌にもかくぞあるべき。その&lt;ruby&gt;六種&lt;rt&gt;むくさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の一つにはそへ歌。&lt;ruby&gt;大鷦鷯&lt;rt&gt;おほさざき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;帝&lt;rt&gt;みかど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をそへたてまつれる歌：<br /> <br /> :&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に咲くやこの花冬こもり今は春べと咲くやこの花<br /> <br /> といへるなるべし。二つにはかぞへ歌：<br /> <br /> :さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたつきのいるも知らずて<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これはただ事に言ひて、物にたとへなどもせぬものなり。この歌、いかに言へるにかあらん、その心、得がたし。五つにただこと歌といへるなん、これにはかなふべき。）<br /> <br /> 三つにはなずらへ歌:<br /> <br /> :君に今朝&lt;ruby&gt;朝&lt;rt&gt;あした&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の霜のおきていなば恋しきごとに消えやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうに言ふなり。この歌よくかなへりとも見えず。「たらちめの親のかふこの繭ごもりいぶせくもあるか&lt;ruby&gt;妹&lt;rt&gt;いも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;逢&lt;rt&gt;あ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はずて」、かやうなるや、これはかなふべからん。）<br /> <br /> 四つにはたとへ歌:<br /> <br /> :我恋はよむとも&lt;ruby&gt;尽&lt;rt&gt;つ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;きじありそ海の浜の&lt;ruby&gt;真砂&lt;rt&gt;まさご&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はよみ&lt;ruby&gt;尽&lt;rt&gt;つ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;くすとも<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これはよろづの草・木・鳥・獣につけて心を見するなり。この歌は隠れたる所なんなき。されど、初めのそへ歌と同じやうなれば、少し&lt;ruby&gt;様&lt;rt&gt;さま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をかへたるなるべし。「&lt;ruby&gt;須磨&lt;rt&gt;すま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;海人&lt;rt&gt;あま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;塩&lt;rt&gt;しほ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;&lt;ruby&gt;焼&lt;rt&gt;や&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;く&lt;ruby&gt;煙&lt;rt&gt;けぶり&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;風をいたみ思はぬ&lt;ruby&gt;方&lt;rt&gt;かた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にたなびきにけり」、この歌などや、かなふべからん。）<br /> <br /> 五つにはただこと歌:<br /> <br /> :いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言の葉嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは、事のととのほり、正しきを言ふなり。この歌の心。さらにかなはず。とめ歌とや言ふべからん、「山桜あくまで色を見つるかな花散るべくも風吹かぬ世に」）<br /> <br /> 六つにはいはひ歌:<br /> <br /> :この&lt;ruby&gt;殿&lt;rt&gt;との&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉に&lt;ruby&gt;殿造&lt;rt&gt;とのづく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;りせり<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは世をほめて神に告ぐるなり。この歌、いはひ歌とは見えずなんある。「春日野に若菜摘みつつよろづよを祝ふ心は神ぞ知るらん」、これらや少しかなふべからん。おほよそ、&lt;ruby&gt;六種&lt;rt&gt;むくさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;分&lt;rt&gt;わ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かれんことは、えあるまじき事になん。） <br /> <br /> Now then, there are six styles of poetry. This should be true of Chinese poems, as well. The first of those six styles is the ''soe-uta.'' This poem comparing Emperor Oosasaki:<br /> <br /> :Blooming in Naniwazu, this flower hides in the winter, but knowing it will soon be spring, bloom, this flower<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> The second style is the ''kazoe-uta.'' <br /> <br /> : The uselessness of putting my thoughts on the blooming flowers -- I didn't know that my illness had entered my body. ([[SIS 405]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is simply stating things directly, and is not doing any kind of metaphor. How is this poem expressing things? The meaning is difficult to understand. This poem should fit in with the fifth style, ''tadakoto-uta.'')<br /> <br /> The third style is the ''nazurae-uta.''<br /> <br /> : For you, if I wake up with the morning frost and depart, with every longing for you I continue to vanish.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is a comparison to something and stating it in terms of that thing. This poem does not seem to match well. A poem like &quot;[Like the] silkworm hiding in the pod kept by parents, I am in the darkness unable to meet my lover&quot; ([[SIS 895]]) should perhaps match.)<br /> <br /> The fourth type is the ''tatoe-uta.''<br /> <br /> : If I were to count my love it would never end; even if I counted all the grains of sand on the beach of Arisoumi.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is showing your feeling by various plants, trees, birds, and beasts. There is nothing hidden in the given example poem. But, this is similar to the first ''soe-uta'' type, so the style is a bit changed. &quot;The smoke from the salt burning of the fisherwomen at Suma Bay is strong, and so it trails to unknown places&quot; ([[KKS 708]]) A poem like this may fit.)<br /> <br /> The fifth style is the ''tadakoto-uta.''<br /> <br /> : If there were a world with no lies between us, how happy would I be at their words! ([[KKS 712]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This refers to careful arrangement and propriety. Again, this poem does not match. Perhaps this should be a ''tome-uta.'' &quot;I saw the beauty of the cherry blossoms to my heart's content -- in this world where the wind does not blow strong enough to scatter the flowers.&quot;)<br /> <br /> The sixth style is the ''iwai-uta.''<br /> <br /> : This house is indeed splendid, with tiers like those of the multi-leaved ''sakikusa.''<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (These praise the world or declare to the gods. The given poem does not seem to be an ''iwai-uta.'' &quot;While picking young shoots in Kasuga Field, can the gods know my heart that praises your ten thousand ages?&quot; ([[KKS 357]]) This may slightly fit. It is impossible to divide poetry into six styles.)<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;six types<br /> :The meaning of the word ''sama'' (style) is debated, but Takeoka and Katagiri agree that this does not match with the discussion in the ''Manajō'' and instead indicates the poetic qualities of the poem -- that is, what makes it more than just a sentence of 31 syllables. See the Analysis for more on the overall interpretation of the theory discussed by Tsurayuki; in the notes I will follow Takeoka's analysis (which is broadly accepted by Katagiri). He focuses on the interaction between the feeling (''jō'') of the poem and the scene (''kei'').<br /> <br /> ;should be the same<br /> :Tsurayuki alludes to the traditional Chinese division into six types, found in a number of different poetic sources (most notably the ''Mōshi seigi'' commentary on the Classic of Poetry). Why he phrases the statement this way is not clear. Either he is trying to spotlight his attempt to create six categories distinct from the Chinese categories, or he is referring to a lack of clarity in the Chinese sources themselves as to the precise meaning and significance of the six styles.<br /> <br /> ;''soe-uta''<br /> :This is derived from the verb ''sou'', which is used in the MYS to mean &quot;compare to.&quot; The example poem given is entirely &quot;scene&quot;, with the &quot;feeling&quot; deriving from the metaphorical comparisons.<br /> <br /> ;Blooming in Naniwazu...<br /> :This is the &quot;naniwazu poem&quot; referred to in [[KKS Kanajo 3|Part 3]]. The poem itself is just about the flower in spring, urging it to bloom knowing that spring is near. But (at least in the supposed historical context) it is a metaphorical poem urging Nintoku to become Emperor. <br /> <br /> ;should be it<br /> :This phrase, occurring after each of Tsurayuki's examples, means something like &quot;should be appropriate as an illustration of the poetic style.&quot;<br /> <br /> ;''kazoe-uta''<br /> :These seem to be ''mono no na'' (&quot;names of things&quot; poems), found in KKS volume 10 and SIS volume 7. These poems conceal words within them, and sometimes the meaning of the poem itself has nothing to do with the word being concealed. Takeoka thinks the name derives from &quot;scatter,&quot; meaning that the &quot;scene&quot; is scattered around the poem with the poem itself being entirely &quot;feeling.&quot;<br /> <br /> ;The uselessness...<br /> :The topic listed in the SIS for this poem is ''tsugumi'' (the &quot;dusky thrush&quot; bird), which is hidden in the poem in the words ''omoi-'''tsuku mi''' no&quot; (the voicing can be different). In addition to this, the word ''ajikinashi&quot; also includes ''aji'' (another type of bird), and ''itazuki'' (sick) also means a kind of arrow, and has ''tazu'' (crane). Finally, ''iru'' represents the sickness &quot;entering&quot; the body but also the shooting of the arrow. As mentioned in the previous note, this is an example of a ''mono no na'' poem where the subject of the poem itself has nothing to do with the words hidden in the poem.<br /> <br /> ;This is simply stating...<br /> :All of the ''kochū'' annotations in this section are interpreting Tsurayuki's explanations as if he were using the six styles exactly as described in the ''Mōshi seigi'' preface, which is most likely a misunderstanding of what Tsurayuki was trying to do. See the Analysis for more details.<br /> <br /> ;''nazurae-uta''<br /> :This type of poetry also depends on wordplay through metaphor; Takeoka associates it especially with poetic prefaces (''jo-kotoba'') and pivot words (''kakekotoba''). The &quot;feeling&quot; is patterned into the &quot;scene&quot; with the use of metaphors. The difference between this and the ''kazoe-uta'' is that the latter does not use metaphors but simply conceals the words.<br /> <br /> ;For you, if I wake...<br /> :This poem is a &quot;next morning&quot; poem read by a man leaving the woman he has spent the night with. It relies on common wordplay involving the ''oku'' meaning &quot;rise/awake&quot; and &quot;[dew] laying&quot;, and ''kiyu'' referring both to the vanishing dew and the poet dying.<br /> <br /> ;This poem does not seem to match well...<br /> :The writer of the ''kochū'' seems to have been following the Chinese models, thinking that this style of poetry needs to express feelings that are difficult to state openly, using natural metaphors.<br /> <br /> ;''tatoe-uta''<br /> :Takeoka describes this as a poem that pairs the &quot;feeling&quot; and the &quot;scene&quot; in the two halves of the poem, in either order. He gives [[KKS 509]] as an example. Katagiri seems to think there needs to be an explicit comparison such as the &quot;even if...&quot; in the example poem. The ancient annotator, again basing their analysis on the Chinese models, thinks there has to be something hidden in the poem and relates it closely to the first style of poetry.<br /> <br /> ;''tadakoto-uta''<br /> :These are poems that focus entirely on the &quot;feeling&quot; or the &quot;scene,&quot; with no metaphors or symbols. Katagiri's reading may indicate that it has to be a poem of the poet's thoughts, while Takeoka seems to allow direct descriptive poems as well.<br /> <br /> ;This refers to careful arrangement...<br /> :The annotator may have interpreted ''tada'' as &quot;proper&quot; rather than &quot;direct,&quot; but is once again influenced by the Chinese models.<br /> <br /> ;''tome-uta''<br /> :What the annotator means by this term is not clear. Both Katagiri and Takeoka tentatively interpret it as &quot;seeking&quot;, based on the &quot;dream world&quot; like atmosphere of the given poem.<br /> <br /> ;''iwai-uta''<br /> :This style is usually described as simply a &quot;celebratory&quot; poem, but both Takeoka and Katagiri think that it's more complicated than this. Katagiri thinks it's difficult to be sure, but he offers the tentative theory that the poet's feelings are being expressed by an unclear phrase that had become a fixed, archaic expression associated with traditional folk legends. Takeoka applies his &quot;feeling&quot;/&quot;scene&quot; system here too, analyzing this type as one where the feeling and scene are suffused into one whole. His analysis of the example poem is that the direct expression is all &quot;scene&quot; but the choice of unusual words shows the &quot;feeling&quot; of the poet. <br /> <br /> ;''sakikusa''<br /> :The exact meaning of this word is uncertain.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> This section is one of the most difficult and debatable parts of the preface -- even the &quot;ancient commentary&quot; had difficulty understanding or accepting what Tsurayuki was trying to do. Broadly speaking there seem to be three general opinions on this section:<br /> <br /> # Tsurayuki's six styles are supposed to be the same as the six Chinese styles<br /> # Tsurayuki was trying to create a new set of six styles using the Chinese styles as a model, but didn't really succeed<br /> # This represents Tsurayuki's most insightful and original contribution to Japanese poetics and should be taken seriously as a way to interpret the KKS as a whole<br /> <br /> The first opinion is found mostly in commentaries prior to the 18th century, and goes back as early as the &quot;ancient commentary&quot; included with the preface -- like that commentator, many have accepted that Tsurayuki was using the Chinese categories as-is, but either misunderstood them or just wasn't able to apply them well to the Japanese poems. <br /> <br /> The second opinion is the most common since Kagawa Kageki (''Kokin wakashū seigi''), but scholars differ on how useful Tsurayuki's sixfold division is. Some (such as Kageki) consider it completely worthless as a tool to understand Japanese poetry, while others think it is an interesting artifact of Heian-era poetics but ultimately not a complete success.<br /> <br /> The third opinion is a minority one, but Takeoka Masao is a strong proponent of the view. He spends a great deal of time unpacking the specifics of each poetic type and ends with the statement that this should prompt a re-evaluation of the KKS as a whole. As stated above in the notes, his theory takes the &quot;feeling&quot; and &quot;scene&quot; as derived from [[KKS Kanajo 1|Part 1]] of the preface, and applies that to the six styles. He connects this with the theories given in the ''Bunkei hifuron'' essay on Chinese poetry.<br /> <br /> Takeoka is particularly critical of alternate approaches that try to completely replace Tsurayuki's classification with the scholar's own six-fold (or a different number) styles, saying that this represents a refusal to try to understand what Tsurayuki was doing. <br /> <br /> Katagiri also accepts the basic idea that we need to seriously evaluate Tsurayuki's attempt at the styles rather than dismissing it. He takes as his base the six example poems given, but for the most part his analysis seems to line up fairly well with Takeoka's, at least for the first five styles. He does not go as far as Takeoka's claim that this represents a fundamental tool that we should use to analyze the entire KKS.<br /> <br /> The problems raised by this section of the preface are unlikely to ever be completely solved, because so much of the interpretive methodology depends on your opinion of how well Tsurayuki succeeded at classifying Japanese poetry into six styles.<br /> <br /> [[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_4&diff=2516 2026-05-22T18:27:42Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]<br /> <br /> = Text =<br /> そもそも、歌の&lt;ruby&gt;様&lt;rt&gt;さま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;六つなり。&lt;ruby&gt;唐&lt;rt&gt;から&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の歌にもかくぞあるべき。その&lt;ruby&gt;六種&lt;rt&gt;むくさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の一つにはそへ歌。&lt;ruby&gt;大鷦鷯&lt;rt&gt;おほさざき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;帝&lt;rt&gt;みかど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をそへたてまつれる歌：<br /> <br /> :&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に咲くやこの花冬こもり今は春べと咲くやこの花<br /> <br /> といへるなるべし。二つにはかぞへ歌：<br /> <br /> :さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたつきのいるも知らずて<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これはただ事に言ひて、物にたとへなどもせぬものなり。この歌、いかに言へるにかあらん、その心、得がたし。五つにただこと歌といへるなん、これにはかなふべき。）<br /> <br /> 三つにはなずらへ歌:<br /> <br /> :君に今朝&lt;ruby&gt;朝&lt;rt&gt;あした&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の霜のおきていなば恋しきごとに消えやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうに言ふなり。この歌よくかなへりとも見えず。「たらちめの親のかふこの繭ごもりいぶせくもあるか&lt;ruby&gt;妹&lt;rt&gt;いも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;逢&lt;rt&gt;あ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はずて」、かやうなるや、これはかなふべからん。）<br /> <br /> 四つにはたとへ歌:<br /> <br /> :我恋はよむとも&lt;ruby&gt;尽&lt;rt&gt;つ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;きじありそ海の浜の&lt;ruby&gt;真砂&lt;rt&gt;まさご&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はよみ&lt;ruby&gt;尽&lt;rt&gt;つ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;くすとも<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これはよろづの草・木・鳥・獣につけて心を見するなり。この歌は隠れたる所なんなき。されど、初めのそへ歌と同じやうなれば、少し&lt;ruby&gt;様&lt;rt&gt;さま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をかへたるなるべし。「&lt;ruby&gt;須磨&lt;rt&gt;すま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;海人&lt;rt&gt;あま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;塩&lt;rt&gt;しほ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;&lt;ruby&gt;焼&lt;rt&gt;や&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;く&lt;ruby&gt;煙&lt;rt&gt;けぶり&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;風をいたみ思はぬ&lt;ruby&gt;方&lt;rt&gt;かた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にたなびきにけり」、この歌などや、かなふべからん。）<br /> <br /> 五つにはただこと歌:<br /> <br /> :いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言の葉嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは、事のととのほり、正しきを言ふなり。この歌の心。さらにかなはず。とめ歌とや言ふべからん、「山桜あくまで色を見つるかな花散るべくも風吹かぬ世に」）<br /> <br /> 六つにはいはひ歌:<br /> <br /> :この&lt;ruby&gt;殿&lt;rt&gt;との&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉に&lt;ruby&gt;殿造&lt;rt&gt;とのづく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;りせり<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは世をほめて神に告ぐるなり。この歌、いはひ歌とは見えずなんある。「春日野に若菜摘みつつよろづよを祝ふ心は神ぞ知るらん」、これらや少しかなふべからん。おほよそ、&lt;ruby&gt;六種&lt;rt&gt;むくさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;分&lt;rt&gt;わ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かれんことは、えあるまじき事になん。） <br /> <br /> Now then, there are six styles of poetry. This should be true of Chinese poems, as well. The first of those six styles is the ''soe-uta.'' This poem comparing Emperor Oosasaki:<br /> <br /> :Blooming in Naniwazu, this flower hides in the winter, but knowing it will soon be spring, bloom, this flower<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> The second style is the ''kazoe-uta.'' <br /> <br /> : The uselessness of putting my thoughts on the blooming flowers -- I didn't know that my illness had entered my body. ([[SIS 405]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is simply stating things directly, and is not doing any kind of metaphor. How is this poem expressing things? The meaning is difficult to understand. This poem should fit in with the fifth style, ''tadakoto-uta.'')<br /> <br /> The third style is the ''nazurae-uta.''<br /> <br /> : For you, if I wake up with the morning frost and depart, with every longing for you I continue to vanish.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is a comparison to something and stating it in terms of that thing. This poem does not seem to match well. A poem like &quot;[Like the] silkworm hiding in the pod kept by parents, I am in the darkness unable to meet my lover&quot; ([[SIS 895]]) should perhaps match.)<br /> <br /> The fourth type is the ''tatoe-uta.''<br /> <br /> : If I were to count my love it would never end; even if I counted all the grains of sand on the beach of Arisoumi.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is showing your feeling by various plants, trees, birds, and beasts. There is nothing hidden in the given example poem. But, this is similar to the first ''soe-uta'' type, so the style is a bit changed. &quot;The smoke from the salt burning of the fisherwomen at Suma Bay is strong, and so it trails to unknown places&quot; ([[KKS 708]]) A poem like this may fit.)<br /> <br /> The fifth style is the ''tadakoto-uta.''<br /> <br /> : If there were a world with no lies between us, how happy would I be at their words! ([[KKS 712]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This refers to careful arrangement and propriety. Again, this poem does not match. Perhaps this should be a ''tome-uta.'' &quot;I saw the beauty of the cherry blossoms to my heart's content -- in this world where the wind does not blow strong enough to scatter the flowers.&quot;)<br /> <br /> The sixth style is the ''iwai-uta.''<br /> <br /> : This house is indeed splendid, with tiers like those of the multi-leaved ''sakikusa.''<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (These praise the world or declare to the gods. The given poem does not seem to be an ''iwai-uta.'' &quot;While picking young shoots in Kasuga Field, can the gods know my heart that praises your ten thousand ages?&quot; ([[KKS 357]]) This may slightly fit. It is impossible to divide poetry into six styles.)<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;six types<br /> :The meaning of the word ''sama'' (style) is debated, but Takeoka and Katagiri agree that this does not match with the discussion in the ''Manajō'' and instead indicates the poetic qualities of the poem -- that is, what makes it more than just a sentence of 31 syllables. See the Analysis for more on the overall interpretation of the theory discussed by Tsurayuki; in the notes I will follow Takeoka's analysis (which is broadly accepted by Katagiri). He focuses on the interaction between the feeling (''jō'') of the poem and the scene (''kei'').<br /> <br /> ;should be the same<br /> :Tsurayuki alludes to the traditional Chinese division into six types, found in a number of different poetic sources (most notably the ''Mōshi seigi'' commentary on the Classic of Poetry). Why he phrases the statement this way is not clear. Either he is trying to spotlight his attempt to create six categories distinct from the Chinese categories, or he is referring to a lack of clarity in the Chinese sources themselves as to the precise meaning and significance of the six styles.<br /> <br /> ;''soe-uta''<br /> :This is derived from the verb ''sou'', which is used in the MYS to mean &quot;compare to.&quot; The example poem given is entirely &quot;scene&quot;, with the &quot;feeling&quot; deriving from the metaphorical comparisons.<br /> <br /> ;Blooming in Naniwazu...<br /> :This is the &quot;naniwazu poem&quot; referred to in [[KKS Kanajo 3|Part 3]]. The poem itself is just about the flower in spring, urging it to bloom knowing that spring is near. But (at least in the supposed historical context) it is a metaphorical poem urging Nintoku to become Emperor. <br /> <br /> ;should be it<br /> :This phrase, occurring after each of Tsurayuki's examples, means something like &quot;should be appropriate as an illustration of the poetic style.&quot;<br /> <br /> ;''kazoe-uta''<br /> :These seem to be ''mono no na'' (&quot;names of things&quot; poems), found in KKS volume 10 and SIS volume 7. These poems conceal words within them, and sometimes the meaning of the poem itself has nothing to do with the word being concealed. Takeoka thinks the name derives from &quot;scatter,&quot; meaning that the &quot;scene&quot; is scattered around the poem with the poem itself being entirely &quot;feeling.&quot;<br /> <br /> ;The uselessness...<br /> :The topic listed in the SIS for this poem is ''tsugumi'' (the &quot;dusky thrush&quot; bird), which is hidden in the poem in the words ''omoi-'''tsuku mi''' no&quot; (the voicing can be different). In addition to this, the word ''ajikinashi&quot; also includes ''aji'' (another type of bird), and ''itazuki'' (sick) also means a kind of arrow, and has ''tazu'' (crane). Finally, ''iru'' represents the sickness &quot;entering&quot; the body but also the shooting of the arrow. As mentioned in the previous note, this is an example of a ''mono no na'' poem where the subject of the poem itself has nothing to do with the words hidden in the poem.<br /> <br /> ;This is simply stating...<br /> :All of the ''kochū'' annotations in this section are interpreting Tsurayuki's explanations as if he were using the six styles exactly as described in the ''Mōshi seigi'' preface, which is most likely a misunderstanding of what Tsurayuki was trying to do. See the Analysis for more details.<br /> <br /> ;''nazurae-uta''<br /> :This type of poetry also depends on wordplay through metaphor; Takeoka associates it especially with poetic prefaces (''jo-kotoba'') and pivot words (''kakekotoba''). The &quot;feeling&quot; is patterned into the &quot;scene&quot; with the use of metaphors. The difference between this and the ''kazoe-uta'' is that the latter does not use metaphors but simply conceals the words.<br /> <br /> ;This poem does not seem to match well...<br /> :The writer of the ''kochū'' seems to have been following the Chinese models, thinking that this style of poetry needs to express feelings that are difficult to state openly, using natural metaphors.<br /> <br /> ;''tatoe-uta''<br /> :Takeoka describes this as a poem that pairs the &quot;feeling&quot; and the &quot;scene&quot; in the two halves of the poem, in either order. He gives [[KKS 509]] as an example. Katagiri seems to think there needs to be an explicit comparison such as the &quot;even if...&quot; in the example poem. The ancient annotator, again basing their analysis on the Chinese models, thinks there has to be something hidden in the poem and relates it closely to the first style of poetry.<br /> <br /> ;''tadakoto-uta''<br /> :These are poems that focus entirely on the &quot;feeling&quot; or the &quot;scene,&quot; with no metaphors or symbols. Katagiri's reading may indicate that it has to be a poem of the poet's thoughts, while Takeoka seems to allow direct descriptive poems as well.<br /> <br /> ;This refers to careful arrangement...<br /> :The annotator may have interpreted ''tada'' as &quot;proper&quot; rather than &quot;direct,&quot; but is once again influenced by the Chinese models.<br /> <br /> ;''tome-uta''<br /> :What the annotator means by this term is not clear. Both Katagiri and Takeoka tentatively interpret it as &quot;seeking&quot;, based on the &quot;dream world&quot; like atmosphere of the given poem.<br /> <br /> ;''iwai-uta''<br /> :This style is usually described as simply a &quot;celebratory&quot; poem, but both Takeoka and Katagiri think that it's more complicated than this. Katagiri thinks it's difficult to be sure, but he offers the tentative theory that the poet's feelings are being expressed by an unclear phrase that had become a fixed, archaic expression associated with traditional folk legends. Takeoka applies his &quot;feeling&quot;/&quot;scene&quot; system here too, analyzing this type as one where the feeling and scene are suffused into one whole. His analysis of the example poem is that the direct expression is all &quot;scene&quot; but the choice of unusual words shows the &quot;feeling&quot; of the poet. <br /> <br /> ;''sakikusa''<br /> :The exact meaning of this word is uncertain.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> This section is one of the most difficult and debatable parts of the preface -- even the &quot;ancient commentary&quot; had difficulty understanding or accepting what Tsurayuki was trying to do. Broadly speaking there seem to be three general opinions on this section:<br /> <br /> # Tsurayuki's six styles are supposed to be the same as the six Chinese styles<br /> # Tsurayuki was trying to create a new set of six styles using the Chinese styles as a model, but didn't really succeed<br /> # This represents Tsurayuki's most insightful and original contribution to Japanese poetics and should be taken seriously as a way to interpret the KKS as a whole<br /> <br /> The first opinion is found mostly in commentaries prior to the 18th century, and goes back as early as the &quot;ancient commentary&quot; included with the preface -- like that commentator, many have accepted that Tsurayuki was using the Chinese categories as-is, but either misunderstood them or just wasn't able to apply them well to the Japanese poems. <br /> <br /> The second opinion is the most common since Kagawa Kageki (''Kokin wakashū seigi''), but scholars differ on how useful Tsurayuki's sixfold division is. Some (such as Kageki) consider it completely worthless as a tool to understand Japanese poetry, while others think it is an interesting artifact of Heian-era poetics but ultimately not a complete success.<br /> <br /> The third opinion is a minority one, but Takeoka Masao is a strong proponent of the view. He spends a great deal of time unpacking the specifics of each poetic type and ends with the statement that this should prompt a re-evaluation of the KKS as a whole. As stated above in the notes, his theory takes the &quot;feeling&quot; and &quot;scene&quot; as derived from [[KKS Kanajo 1|Part 1]] of the preface, and applies that to the six styles. He connects this with the theories given in the ''Bunkei hifuron'' essay on Chinese poetry.<br /> <br /> Takeoka is particularly critical of alternate approaches that try to completely replace Tsurayuki's classification with the scholar's own six-fold (or a different number) styles, saying that this represents a refusal to try to understand what Tsurayuki was doing. <br /> <br /> Katagiri also accepts the basic idea that we need to seriously evaluate Tsurayuki's attempt at the styles rather than dismissing it. He takes as his base the six example poems given, but for the most part his analysis seems to line up fairly well with Takeoka's, at least for the first five styles. He does not go as far as Takeoka's claim that this represents a fundamental tool that we should use to analyze the entire KKS.<br /> <br /> The problems raised by this section of the preface are unlikely to ever be completely solved, because so much of the interpretive methodology depends on your opinion of how well Tsurayuki succeeded at classifying Japanese poetry into six styles.<br /> <br /> [[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_4&diff=2515 2026-05-22T17:29:59Z

<p>Jchristo: /* Text */</p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]<br /> <br /> = Text =<br /> そもそも、歌の&lt;ruby&gt;様&lt;rt&gt;さま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;六つなり。&lt;ruby&gt;唐&lt;rt&gt;から&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の歌にもかくぞあるべき。その&lt;ruby&gt;六種&lt;rt&gt;むくさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の一つにはそへ歌。&lt;ruby&gt;大鷦鷯&lt;rt&gt;おほさざき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;帝&lt;rt&gt;みかど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をそへたてまつれる歌：<br /> <br /> :&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に咲くやこの花冬こもり今は春べと咲くやこの花<br /> <br /> といへるなるべし。二つにはかぞへ歌：<br /> <br /> :さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたつきのいるも知らずて<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これはただ事に言ひて、物にたとへなどもせぬものなり。この歌、いかに言へるにかあらん、その心、得がたし。五つにただこと歌といへるなん、これにはかなふべき。）<br /> <br /> 三つにはなずらへ歌:<br /> <br /> :君に今朝&lt;ruby&gt;朝&lt;rt&gt;あした&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の霜のおきていなば恋しきごとに消えやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうに言なり。この歌よくかなへりとも見えず。「たらちめの親のかふこの繭ごもりいぶせくもあるか&lt;ruby&gt;妹&lt;rt&gt;いも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;逢&lt;rt&gt;あ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はずて」、かやうなるや、これはかなふべからん。）<br /> <br /> 四つにはたとへ歌:<br /> <br /> :我恋はよむとも&lt;ruby&gt;尽&lt;rt&gt;つ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;きじありそ海の浜の&lt;ruby&gt;真砂&lt;rt&gt;まさご&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はよみ&lt;ruby&gt;尽&lt;rt&gt;つ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;くすとも<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これはよろづの草・木・鳥・獣につけて心を見するなり。この歌は隠れたる所なんなき。されど、初めのそへ歌と同じやうなれば、少し&lt;ruby&gt;様&lt;rt&gt;さま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;をかへたるなるべし。「&lt;ruby&gt;須磨&lt;rt&gt;すま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;海人&lt;rt&gt;あま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;塩&lt;rt&gt;しほ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;&lt;ruby&gt;焼&lt;rt&gt;や&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;く&lt;ruby&gt;煙&lt;rt&gt;けぶり&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;風を&lt;ruby&gt;痛&lt;rt&gt;いた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;み思はぬ&lt;ruby&gt;方&lt;rt&gt;かた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にたなびきにけり」、この歌などや、かなふべからん。）<br /> <br /> 五つにはただこと歌:<br /> <br /> :いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言の葉嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは、事のととのほり、正しきを言ふなり。この歌の心。さらにかなはず。とめ歌とや言ふべからん、「山桜あくまで色を見つるかな花散るべくも風吹かぬよに」）<br /> <br /> 六つにはいはひ歌:<br /> <br /> :この&lt;ruby&gt;殿&lt;rt&gt;との&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉に&lt;ruby&gt;殿造&lt;rt&gt;とのづく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;りせり<br /> <br /> といへるなるべし。<br /> <br /> :（これは世をほめて神に告ぐるなり。この歌、いはひ歌とは見えずなんある。「春日野に若菜摘みつつよろづよを祝ふ心は神ぞ知るらん」、これらや少しかなふべからん。おほよそ、&lt;ruby&gt;六種&lt;rt&gt;むくさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に&lt;ruby&gt;分&lt;rt&gt;わ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;かれんことは、えあるまじき事になん。） <br /> <br /> Now then, there are six types of poetry. This should be true of Chinese poems, as well. The first of those six types is the ''soe-uta.'' This poem comparing Emperor Oosasaki:<br /> <br /> :Blooming in Naniwazu, this flower is hiding in the winter, but it will soon be spring, so bloom, this flower<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> The second type is the ''kazoe-uta.'' <br /> <br /> : The uselessness of putting my thoughts on the blooming flowers -- I didn't know that my illness had entered my body. ([[SIS 405]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is simply stating things directly, and is not doing any kind of metaphor. How is this showing the style? The meaning is difficult to understand. This poem should fit in with the fifth style, ''tadakoto-uta.'')<br /> <br /> The third type is the ''nazurae-uta.''<br /> <br /> : For you, I wake up with the morning frost and depart, and with every longing for you I continue to vanish.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is a comparison to something and stating it in terms of that thing. This poem does not seem to match well. A poem like &quot;[Like the] silkworm hiding in the pod kept by parents, I am in the darkness unable to meet my lover&quot; ([[SIS 895]]) should perhaps match better.)<br /> <br /> The fourth type is the ''tatoe-uta.''<br /> <br /> : If I were to count my love it would never end; even if I counted all the grains of sand on the beach of Arisoumi.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is showing your feeling by various plants, trees, and birds. There is nothing hidden in the given example poem. But, this is similar to the first ''soe-uta'' type, with just a slightly different style. &quot;The smoke from the salt burning of the fisherwomen at Suma Bay is strong, and so it trails to unknown places&quot; ([[KKS 708]]) This poem, perhaps, fits.)<br /> <br /> The fifth type is the ''tadakoto-uta.''<br /> <br /> : If there were no lies between us, how happy would I be at their words! ([[KKS 712]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This refers to careful arrangement and propriety. Again, this poem does not match. Perhaps this should be a ''tome-uta.'' &quot;I saw the beauty of the cherry blossoms to my heart's content -- in this world where the wind does not blow strong enough to scatter the flowers.&quot;)<br /> <br /> The sixth type is the ''iwai-uta.''<br /> <br /> : This house is indeed splendid, with tiers like those of the multi-leaved ''sakikusa.''<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (These praise the world or declare to the gods. The given poem does not seem to be an ''iwai-uta.'' &quot;While picking young shoots in Kasuga Field, can the gods know my heart that praises everything in the world?&quot; ([[KKS 357]]) This may slightly fit. It is impossible to divide poetry into six types.)<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;six types<br /> :The meaning of the word ''sama'' (type) is debated, but Takeoka and Katagiri agree that this does not match with the discussion in the ''Manajo'' and instead indicates the poetic qualities of the poem -- that is, what makes it more than just a sentence of 31 syllables. See the Analysis for more on the overall interpretation of the theory discussed by Tsurayuki; in the notes I will follow Takeoka's analysis (which is broadly accepted by Katagiri). He focuses on the interaction between the feeling (''jo'') of the poem and the scene (''kei'').<br /> <br /> ;should be the same<br /> :Tsurayuki alludes to the traditional Chinese division into six types, found in a number of different poetic sources (most notably the ''Moshi seigi'' commentary on the Classic of Poetry). Why he phrases the statement this way is not clear. Either he is trying to spotlight his attempt to create six categories distinct from the Chinese categories, or he is referring to a lack of clarity in the Chinese sources as to the precise meaning and significance of the six styles.<br /> <br /> ;''soe-uta''<br /> :This is derived from the verb ''sou'', which is used in the MYS to mean &quot;compare to.&quot; The example poem given is entirely &quot;scene&quot;, with the &quot;feeling&quot; deriving from the metaphorical comparisons.<br /> <br /> ;Blooming in Naniwazu...<br /> :This is the &quot;naniwazu poem&quot; referred to in [[KKS Kanajo 3|Part 3]]. The poem itself is just about the flower in spring, but (at least in the supposed historical context) it is a metaphorical poem urging Nintoku to become Emperor.<br /> <br /> ;should be it<br /> :This phrase, occurring after each of Tsurayuki's examples, means something like &quot;should be appropriate as an illustration of the poetic style.&quot;<br /> <br /> ;''kazoe-uta''<br /> :These seem to be ''mono no na'' (&quot;names of things&quot; poems), found in KKS volume 10 and SIS volume 7. These poems conceal words within them, and sometimes the meaning of the poem itself has nothing to do with the word being concealed. Takeoka thinks the name derives from &quot;scatter,&quot; meaning that the &quot;scene&quot; is scattered around the poem with the poem itself being entirely &quot;feeling.&quot;<br /> <br /> ;The uselessness...<br /> :The topic listed in the SIS for this poem is ''tsugumi'' (the &quot;dusky thrush&quot; bird), which is hidden in the poem in the words ''omoi-'''tsuku mi''' no&quot; (the voicing can be different). In addition to this, the word ''ajikinashi&quot; also includes ''aji'' (another type of bird), and ''itazuki'' (sick) also means a kind of arrow, and has ''tazu'' (crane). Finally, ''iru'' represents the sickness &quot;entering&quot; the body but also the shooting of the arrow. As mentioned in the previous note, this is an example of a ''mono no na'' poem where the subject of the poem itself has nothing to do with the words hidden in the poem.<br /> <br /> ;This is simply stating...<br /> :All of the ''kochu'' annotations in this section are interpreting Tsurayuki's explanations as if he were using the six styles exactly as described in the ''Moushi seigi'' preface, which is most likely a misunderstanding of what Tsurayuki was trying to do. See the Analysis for more details.<br /> <br /> ;''nazurae-uta''<br /> :This type of poetry also depends on wordplay through metaphor; Takeoka associates it especially with poetic prefaces (''jo-kotoba'') and pivot words (''kakekotoba''). The &quot;feeling&quot; is patterned into the &quot;scene&quot; with the use of metaphors. The difference between this and the ''kazoe-uta'' is that the latter does not use metaphors but simply conceals the words.<br /> <br /> ;This poem does not seem to match well...<br /> :The writer of the ''kochu'' seems to have been following the Chinese models, thinking that this style of poetry needs to express feelings that are difficult to state openly, using natural metaphors.<br /> <br /> ;''tatoe-uta''<br /> :Takeoka describes this as a poem that pairs the &quot;feeling&quot; and the &quot;scene&quot; in the two halves of the poem, in either order. He gives [[KKS 509]] as an example. Katagiri seems to think there needs to be an explicit comparison such as the &quot;even if...&quot; in the example poem. The ancient annotator, again basing their analysis on the Chinese models, thinks there has to be something hidden in the poem and relates it closely to the first style of poetry.<br /> <br /> ;''tadakoto-uta''<br /> :These are poems that focus entirely on the &quot;feeling&quot; or the &quot;scene,&quot; with no metaphors or symbols. Katagiri's reading may indicate that it has to be a poem of the poet's thoughts, while Takeoka seems to allow direct descriptive poems as well.<br /> <br /> ;This refers to careful arrangement...<br /> :The annotator may have interpreted ''tada'' as &quot;proper&quot; rather than &quot;direct,&quot; but is once again influenced by the Chinese models.<br /> <br /> ;''tome-uta''<br /> :What the annotator means by this term is not clear. Both Katagiri and Takeoka tentatively interpret it as &quot;seeking&quot;, based on the &quot;dream world&quot; like atmosphere of the given poem.<br /> <br /> ;''iwai-uta''<br /> :This style is usually described as simply a &quot;celebratory&quot; poem, but both Takeoka and Katagiri think that it's more complicated than this. Katagiri thinks it's difficult to be sure, but he offers the tentative theory that the poet's feelings are being expressed by an unclear phrase that had become a fixed, archaic expression associated with traditional folk legends. Takeoka applies his &quot;feeling&quot;/&quot;scene&quot; system here too, analyzing this type as one where the feeling and scene are suffused into one whole. His analysis of the example poem is that the direct expression is all &quot;scene&quot; but the choice of unusual words shows the &quot;feeling&quot; of the poet. <br /> <br /> ;''sakikusa''<br /> :The exact meaning of this word is uncertain.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> This section is one of the most difficult and debatable parts of the preface -- even the &quot;ancient commentary&quot; had difficulty understanding or accepting what Tsurayuki was trying to do. Broadly speaking there seem to be three general opinions on this section:<br /> <br /> # Tsurayuki's six styles are supposed to be the same as the six Chinese styles<br /> # Tsurayuki was trying to create a new set of six styles using the Chinese styles as a model, but didn't really succeed<br /> # This represents Tsurayuki's most insightful and original contribution to Japanese poetics and should be taken seriously as a way to interpret the KKS as a whole<br /> <br /> The first opinion is found mostly in commentaries prior to the 18th century, and goes back as early as the &quot;ancient commentary&quot; included with the preface -- like that commentator, many have accepted that Tsurayuki was using the Chinese categories as-is, but either misunderstood them or just wasn't able to apply them well to the Japanese poems. <br /> <br /> The second opinion is the most common since Kagawa Kageki (''Kokin wakashu seigi''), but scholars differ on how useful Tsurayuki's sixfold division is. Some (such as Kageki) consider it completely worthless as a tool to understand Japanese poetry, while others think it is an interesting artifact of Heian-era poetics but ultimately not a complete success.<br /> <br /> The third opinion is a minority one, but Takeoka Masao is a strong proponent of the view. He spends a great deal of time unpacking the specifics of each poetic type and ends with the statement that this should prompt a re-evaluation of the KKS as a whole. As stated above in the notes, his theory takes the &quot;feeling&quot; and &quot;scene&quot; as derived from [[KKS Kanajo 1|Part 1]] of the preface, and applies that to the six styles. He connects this with the theories given in the ''Bunkei hifuron'' essay on Chinese poetry.<br /> <br /> Takeoka is particularly critical of alternate approaches that try to completely replace Tsurayuki's classification with the scholar's own six-fold (or a different number) styles, saying that this represents a refusal to try to understand what Tsurayuki was doing. <br /> <br /> Katagiri also accepts the basic idea that we need to seriously evaluate Tsurayuki's attempt at the styles rather than dismissing it. He takes as his base the six example poems given, but for the most part his analysis seems to line up fairly well with Takeoka's, at least for the first five styles. He does not go as far as Takeoka's claim that this represents a fundamental tool that we should use to analyze the entire KKS.<br /> <br /> The problems raised by this section of the preface are unlikely to ever be completely solved, because so much of the interpretive methodology depends on your opinion of how well Tsurayuki succeeded at classifying Japanese poetry into six styles.<br /> <br /> [[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_KanajoJ&diff=2514 2026-05-22T17:29:50Z

<p>Jchristo: /* 4 */</p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> やまとうたは、人の心をたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける、世中にある人ことわざしげきものなれば、心に思ふ事を見るものきく物につけていひいだせるなり、花になくうぐひす水にすむかはづの声をきけば、いきとしいけるものいづれか歌をよまざりける、ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めに見えぬおに神をもあはれとおもはせ、おとこ女のなかをもやはらげ、たけきものゝふの心をもなぐさむるは歌なり<br /> <br /> * いづれか歌を] いつれかは歌を（元）<br /> * あめつちを] あめつちをも（元）<br /> * 歌なり] 歌なりけり（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;おに神<br /> :Most editions either do not provide a reading for 神, or they voice as おにがみ. Dictionaries also generally include the word as おにがみ. However, Takeoka indicates that there is no evidence for this reading -- just as あめつち is a compound &quot;heaven and earth&quot; and thus does not take ''rendaku,'' it seems that おに神 should be &quot;demons and gods&quot; and thus read unvoiced as おにかみ.<br /> <br /> = 2 =<br /> <br /> 此歌あめつちのひらけはじまりけるときよりいできにけり、<br /> <br /> （あまのうきはしのしたにてめ神を神となりたまへることをいへるうたなり）<br /> <br /> しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、<br /> <br /> （したてるひめとはあめのわかみこのめ也、せうとの神のかたちをかたにゝうつりて、かゝやくをよめるえびすうた成べし、これらはもじのかずもさだまらず、歌のやうにもあらぬことゞも也）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、すさのをのみことよりぞおこりける、ちはやぶる神代にはうたのもじもさだまらず、すなほにしてことのこゝるわきがたかりけらし、人の世となりて、すさのをのみことよりぞみそもじあまりひともじはよみける、<br /> <br /> （すさのをのみことはあまてるおほん神のこのかみなり、女とすみたまはんとていづもの国に宮づくりしたまふ時にその所にやいろの雲のたつを見てよみ給へるなり、やくもたついづもやへがきつまごめにやへがきつくるそのやへがきを、）<br /> <br /> * あめつちの] あめつち（元）<br /> * しかあれども] しかれども（元）<br /> * 世につたはる] 世につたはれる（経・清）<br /> * したてるひめとは] したてるひめは（元・経・清ィ）<br /> * えびすうた] えびすのうた（元）<br /> * ちはやぶる神代には] ちはやぶる（元）<br /> * うたのもじ] うたもじ（経・清）<br /> * すさのをのみことよりぞ] よりぞすさのをのみよとなりてぞ（元）、すさのをのみよとなりてぞ（経・清）<br /> * ひともじは] ひともじには（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;したてるひめ<br /> :The 新編国歌大観 voices as したでるひめ. The 大辞泉 indicates both readings are possible but most editions do not voice, and other dictionaries do not voice either.<br /> <br /> ;かかやく<br /> :The 時代別国語大辞典 points out that most sources prior to the Edo period do not voice the word as かがやく, although there are some cognate words that do have voicing. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;あらかねの<br /> :This is unvoiced as late as the 日葡辞書. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;ちはやぶる<br /> :The available evidence suggests this word was originally voiced, and the unvoiced ちはやふる is a later development (possibly resulting from misreading of manuscripts or editions that did not mark voicing)<br /> <br /> ;宮づくり<br /> :Takeoka voices based on old commentaries. Katagiri does not voice. 新大系 voices.<br /> <br /> = 3 =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、とりをうらやみ、かすみをあはれび、つゆをかなしぶ、心こと葉おほくさま／＼になりにける、とをき所もいでたつあしもとよりはじまりて、年月をわたりたかき山もふもとのちりひぢよりなりて、あま雲たなびくまでおひのぼれるごとくに、このうたもかくのごとくなるべし、なにはづの歌はみかどのおほんはじめなり、<br /> <br /> （おほさゞきのみかどのなにはづにてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりてくらゐにつきたまはで三年になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思ひてよみてたてまつりける歌也、この花は梅の花をいふなるべし、）<br /> <br /> あさか山のことばゝうねめのたはぶれよりよみて、<br /> <br /> （かづらきのおほきみをみちのおくへつかはしたりける時に、くにのつかさことおろそかなりとて、まうけなどしたりけれど、すさまじかりければ、うねめなりける女のかわらけとりてよめるなり、これにぞおほきみの心とけにける、）<br /> <br /> このふた歌はうたの父母のやうにてぞてならふ人のはじめにもしける<br /> <br /> * 心こと葉] 心は（元）<br /> * あしもとより] あしのもとより（元）<br /> * つかはしける時に] つかはしけるに（'''諸本''')<br /> * うねめなりける女] さきのうねめなりける女（元）<br /> * これにぞおほきみの] これになむおほきみ（元）<br /> * このふた歌] このふたつの歌（元）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;あま雲<br /> :Takeoka and Katagiri do not voice. 新大系 voices. Takeoka cites the 時代別 that old man'yogana spellings are always unvoiced, although Takeoka notes that later manuscripts/editions of KKS voice.<br /> <br /> ;おほさゞき<br /> :Takeoka and Katagiri both voice this way based on the Kojiki spelling, although Takeoka notes that later sources spell the bird name as ささぎ instead, which is perhaps why a number of old and modern KKS sources spell the Emperor's name here as おほささぎ instead.<br /> <br /> ;王仁<br /> :Takeoka reads as わうに based on manuscripts of the KKS that write the name in kana. Katagiri uses わに instead, apparently taking the reading from the Kojiki. 新大系 and 和歌大系 also use わに.<br /> <br /> ;いぶかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice based on the 名義抄, although they note that in the MYS it is read unvoiced instead.<br /> <br /> ;たはぶれ<br /> :The 新撰字鏡 voices; the word comes from an older たはむれ.<br /> <br /> ;かづらきのおほきみ<br /> :Takeoka and Katagiri both voice; Takeoka cites the 声点本 in support.<br /> <br /> ;すさまじかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice, and both cite the 名義抄 and the 字類抄.<br /> <br /> = 4 =<br /> <br /> そも＼／、歌のさまむつなり、からのうたにもかくぞあるべき、そのむくさのひとつにはそへうた、おほさゞきの御門をそへたてまつれるうた、<br /> <br /> なにはづにさくやこの花冬こもり今は春べとさくやこの花<br /> <br /> といへるなるべし、ふたつにはかぞへうた、<br /> <br /> さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたつきのいるもしらずて<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはたゞことにいひて、ものにたとへなどもせぬものなり、このうたいかにいへるにかあらん、その心えがたし、いつゝにたゞこと歌といへるなんこれにはかなふべき、）<br /> <br /> みつにはなずらへうた、<br /> <br /> 君にけさあしたの霜のおきていなば恋しきごとにきえやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうにいふなり、このうたよくかなへりとも見えず、たらちめのおやのかふこのまゆごもりいぶせくもあるかいもにあはずて、かやうなるやこれはかなふべからん、）<br /> <br /> よつにはたとへうた、<br /> <br /> 我恋はよむともつきじありそ海の浜のまさごはよみつくすとも<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはよろづの草木鳥けだ物につけて心をみするなり、この歌はかくれたる所なんなき、されどはじめのそへ歌とおなじやうなればすこしさまをかへたるなるべし、すまのあまのしほやく煙風をいたみ思はぬかたにたなびきにけり、此歌などやかなふべからん、）<br /> <br /> いつゝにはたゞことうた、<br /> <br /> いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言のは嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはことのとゝのほりたゞしきをいふなり、この歌の心さらにかなはず、とめ歌とやいふべからん、山桜あくまで色をみつる哉花ちるべくも風ふかぬよに、）<br /> <br /> むつにはいはひうた、<br /> <br /> このとのはむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉にとのづくりせり<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは世をほめて神につぐるなり、この歌いはひうたとは見えずなんある、春日野にわかなつみつゝよろづよをいはふ心は神ぞしるらん、これらやすこしかなふべからん、おほよそむくさにわかれんことはえあるまじき事になん）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;冬こもり<br /> :Katagiri and Takeoka do not voice; 新大系 voices. Takeoka explains (based on 時代別) that this is an older use of the word that should be unvoiced because of the age of this poem -- other Heian uses in the collection should be ふゆごもり instead.<br /> <br /> ;春べ<br /> :Voiced by Takeoka from MYS precedent. Unvoiced by Katagiri. 新大系 voices.<br /> <br /> ;いたつき<br /> :Takeoka voices (possibly from 日葡辞書, or because it is supposed to conceal 鶴（たづ）, but no explanation is given). Katagiri and 新大系 do not voice.<br /> <br /> ;たちらめ...<br /> :The voicing of the words in this poem follows Katagiri and Takeoka, and is also the same as the 新全集 edition of the MYS.<br /> <br /> ;煙<br /> :The reading けぶり comes from manuscripts that write the word in kana.<br /> <br /> = 5 =<br /> <br /> = 6 =<br /> <br /> = 7 =<br /> <br /> = 8 =<br /> <br /> = 9 =</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_KanajoJ&diff=2513 2026-05-22T17:13:00Z

<p>Jchristo: /* 4 */</p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> やまとうたは、人の心をたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける、世中にある人ことわざしげきものなれば、心に思ふ事を見るものきく物につけていひいだせるなり、花になくうぐひす水にすむかはづの声をきけば、いきとしいけるものいづれか歌をよまざりける、ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めに見えぬおに神をもあはれとおもはせ、おとこ女のなかをもやはらげ、たけきものゝふの心をもなぐさむるは歌なり<br /> <br /> * いづれか歌を] いつれかは歌を（元）<br /> * あめつちを] あめつちをも（元）<br /> * 歌なり] 歌なりけり（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;おに神<br /> :Most editions either do not provide a reading for 神, or they voice as おにがみ. Dictionaries also generally include the word as おにがみ. However, Takeoka indicates that there is no evidence for this reading -- just as あめつち is a compound &quot;heaven and earth&quot; and thus does not take ''rendaku,'' it seems that おに神 should be &quot;demons and gods&quot; and thus read unvoiced as おにかみ.<br /> <br /> = 2 =<br /> <br /> 此歌あめつちのひらけはじまりけるときよりいできにけり、<br /> <br /> （あまのうきはしのしたにてめ神を神となりたまへることをいへるうたなり）<br /> <br /> しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、<br /> <br /> （したてるひめとはあめのわかみこのめ也、せうとの神のかたちをかたにゝうつりて、かゝやくをよめるえびすうた成べし、これらはもじのかずもさだまらず、歌のやうにもあらぬことゞも也）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、すさのをのみことよりぞおこりける、ちはやぶる神代にはうたのもじもさだまらず、すなほにしてことのこゝるわきがたかりけらし、人の世となりて、すさのをのみことよりぞみそもじあまりひともじはよみける、<br /> <br /> （すさのをのみことはあまてるおほん神のこのかみなり、女とすみたまはんとていづもの国に宮づくりしたまふ時にその所にやいろの雲のたつを見てよみ給へるなり、やくもたついづもやへがきつまごめにやへがきつくるそのやへがきを、）<br /> <br /> * あめつちの] あめつち（元）<br /> * しかあれども] しかれども（元）<br /> * 世につたはる] 世につたはれる（経・清）<br /> * したてるひめとは] したてるひめは（元・経・清ィ）<br /> * えびすうた] えびすのうた（元）<br /> * ちはやぶる神代には] ちはやぶる（元）<br /> * うたのもじ] うたもじ（経・清）<br /> * すさのをのみことよりぞ] よりぞすさのをのみよとなりてぞ（元）、すさのをのみよとなりてぞ（経・清）<br /> * ひともじは] ひともじには（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;したてるひめ<br /> :The 新編国歌大観 voices as したでるひめ. The 大辞泉 indicates both readings are possible but most editions do not voice, and other dictionaries do not voice either.<br /> <br /> ;かかやく<br /> :The 時代別国語大辞典 points out that most sources prior to the Edo period do not voice the word as かがやく, although there are some cognate words that do have voicing. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;あらかねの<br /> :This is unvoiced as late as the 日葡辞書. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;ちはやぶる<br /> :The available evidence suggests this word was originally voiced, and the unvoiced ちはやふる is a later development (possibly resulting from misreading of manuscripts or editions that did not mark voicing)<br /> <br /> ;宮づくり<br /> :Takeoka voices based on old commentaries. Katagiri does not voice. 新大系 voices.<br /> <br /> = 3 =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、とりをうらやみ、かすみをあはれび、つゆをかなしぶ、心こと葉おほくさま／＼になりにける、とをき所もいでたつあしもとよりはじまりて、年月をわたりたかき山もふもとのちりひぢよりなりて、あま雲たなびくまでおひのぼれるごとくに、このうたもかくのごとくなるべし、なにはづの歌はみかどのおほんはじめなり、<br /> <br /> （おほさゞきのみかどのなにはづにてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりてくらゐにつきたまはで三年になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思ひてよみてたてまつりける歌也、この花は梅の花をいふなるべし、）<br /> <br /> あさか山のことばゝうねめのたはぶれよりよみて、<br /> <br /> （かづらきのおほきみをみちのおくへつかはしたりける時に、くにのつかさことおろそかなりとて、まうけなどしたりけれど、すさまじかりければ、うねめなりける女のかわらけとりてよめるなり、これにぞおほきみの心とけにける、）<br /> <br /> このふた歌はうたの父母のやうにてぞてならふ人のはじめにもしける<br /> <br /> * 心こと葉] 心は（元）<br /> * あしもとより] あしのもとより（元）<br /> * つかはしける時に] つかはしけるに（'''諸本''')<br /> * うねめなりける女] さきのうねめなりける女（元）<br /> * これにぞおほきみの] これになむおほきみ（元）<br /> * このふた歌] このふたつの歌（元）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;あま雲<br /> :Takeoka and Katagiri do not voice. 新大系 voices. Takeoka cites the 時代別 that old man'yogana spellings are always unvoiced, although Takeoka notes that later manuscripts/editions of KKS voice.<br /> <br /> ;おほさゞき<br /> :Takeoka and Katagiri both voice this way based on the Kojiki spelling, although Takeoka notes that later sources spell the bird name as ささぎ instead, which is perhaps why a number of old and modern KKS sources spell the Emperor's name here as おほささぎ instead.<br /> <br /> ;王仁<br /> :Takeoka reads as わうに based on manuscripts of the KKS that write the name in kana. Katagiri uses わに instead, apparently taking the reading from the Kojiki. 新大系 and 和歌大系 also use わに.<br /> <br /> ;いぶかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice based on the 名義抄, although they note that in the MYS it is read unvoiced instead.<br /> <br /> ;たはぶれ<br /> :The 新撰字鏡 voices; the word comes from an older たはむれ.<br /> <br /> ;かづらきのおほきみ<br /> :Takeoka and Katagiri both voice; Takeoka cites the 声点本 in support.<br /> <br /> ;すさまじかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice, and both cite the 名義抄 and the 字類抄.<br /> <br /> = 4 =<br /> <br /> そも＼／、歌のさまむつなり、からのうたにもかくぞあるべき、そのむくさのひとつにはそへうた、おほさゞきの御門をそへたてまつれるうた、<br /> <br /> なにはづにさくやこの花冬こもり今は春べとさくやこの花<br /> <br /> といへるなるべし、ふたつにはかぞへうた、<br /> <br /> さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたづきのいるもしらずて<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはたゞことにいひて、ものにたとへなどもせぬものなり、このうたいかにいへるにかあらん、その心えがたし、いつゝにたゞこと歌といへるなんこれにはかなふべき、）<br /> <br /> みつにはなずらへうた、<br /> <br /> 君にけさあしたの霜のおきていなば恋しきごとにきえやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうにいふなり、このうたよくかなへりとも見えず、たらちめのおやのかふこのまゆごもりいぶせくもあるかいもにあはずて、かやうなるやこれはかなふべからん、）<br /> <br /> よつにはたとへうた、<br /> <br /> 我恋はよむともつきじありそ海の浜のまさごはよみつくすとも<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはよろづの草木鳥けだ物につけて心をみするなり、この歌はかくれたる所なんなき、されどはじめのそへ歌とおなじやうなればすこしさまをかへたるなるべし、すまのあまのしほやく煙風をいたみ思はぬかたにたなびきにけり、此歌などやかなふべからん、）<br /> <br /> いつゝにはたゞことうた、<br /> <br /> いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言のは嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはことのとゝのほりたゞしきをいふなり、この歌の心さらにかなはず、とめ歌とやいふべからん、山桜あくまで色をみつる哉花ちるべくも風ふかぬよに、）<br /> <br /> むつにはいはひうた、<br /> <br /> このとのはむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉にとのづくりせり<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは世をほめて神につぐるなり、この歌いはひうたとは見えずなんある、春日野にわかなつみつゝよろづよをいはふ心は神ぞしるらん、これらやすこしかなふべからん、おほよそむくさにわかれんことはえあるまじき事になん）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;冬こもり<br /> :Katagiri and Takeoka do not voice; 新大系 voices. Takeoka explains (based on 時代別) that this is an older use of the word that should be unvoiced because of the age of this poem -- other Heian uses in the collection should be ふゆごもり instead.<br /> <br /> ;春べ<br /> :Voiced by Takeoka from MYS precedent. Unvoiced by Katagiri. 新大系 voices.<br /> <br /> ;たちらめ...<br /> :The voicing of the words in this poem follows Katagiri and Takeoka, and is also the same as the 新全集 edition of the MYS.<br /> <br /> ;煙<br /> :The reading けぶり comes from manuscripts that write the word in kana.<br /> <br /> = 5 =<br /> <br /> = 6 =<br /> <br /> = 7 =<br /> <br /> = 8 =<br /> <br /> = 9 =</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_4&diff=2512 2026-05-14T18:08:58Z

<p>Jchristo: Created page with &quot;Part 3 | Contents | Part 5 = Text = Now then, there are six types of poetry. This should be true of Chinese poems, as well. The first of those six types is the &#039;&#039;soe-uta.&#039;&#039; This poem comparing Emperor Oosasaki: :Blooming in Naniwazu, this flower is hiding in the winter, but it will soon be spring, so bloom, this flower should be it. The second type is the &#039;&#039;kazoe-uta.&#039;&#039; : The uselessness of putting my thoughts...&quot;</p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]<br /> <br /> = Text =<br /> <br /> Now then, there are six types of poetry. This should be true of Chinese poems, as well. The first of those six types is the ''soe-uta.'' This poem comparing Emperor Oosasaki:<br /> <br /> :Blooming in Naniwazu, this flower is hiding in the winter, but it will soon be spring, so bloom, this flower<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> The second type is the ''kazoe-uta.'' <br /> <br /> : The uselessness of putting my thoughts on the blooming flowers -- I didn't know that my illness had entered my body. ([[SIS 405]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is simply stating things directly, and is not doing any kind of metaphor. How is this showing the style? The meaning is difficult to understand. This poem should fit in with the fifth style, ''tadakoto-uta.'')<br /> <br /> The third type is the ''nazurae-uta.''<br /> <br /> : For you, I wake up with the morning frost and depart, and with every longing for you I continue to vanish.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is a comparison to something and stating it in terms of that thing. This poem does not seem to match well. A poem like &quot;[Like the] silkworm hiding in the pod kept by parents, I am in the darkness unable to meet my lover&quot; ([[SIS 895]]) should perhaps match better.)<br /> <br /> The fourth type is the ''tatoe-uta.''<br /> <br /> : If I were to count my love it would never end; even if I counted all the grains of sand on the beach of Arisoumi.<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This is showing your feeling by various plants, trees, and birds. There is nothing hidden in the given example poem. But, this is similar to the first ''soe-uta'' type, with just a slightly different style. &quot;The smoke from the salt burning of the fisherwomen at Suma Bay is strong, and so it trails to unknown places&quot; ([[KKS 708]]) This poem, perhaps, fits.)<br /> <br /> The fifth type is the ''tadakoto-uta.''<br /> <br /> : If there were no lies between us, how happy would I be at their words! ([[KKS 712]])<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (This refers to careful arrangement and propriety. Again, this poem does not match. Perhaps this should be a ''tome-uta.'' &quot;I saw the beauty of the cherry blossoms to my heart's content -- in this world where the wind does not blow strong enough to scatter the flowers.&quot;)<br /> <br /> The sixth type is the ''iwai-uta.''<br /> <br /> : This house is indeed splendid, with tiers like those of the multi-leaved ''sakikusa.''<br /> <br /> should be it.<br /> <br /> (These praise the world or declare to the gods. The given poem does not seem to be an ''iwai-uta.'' &quot;While picking young shoots in Kasuga Field, can the gods know my heart that praises everything in the world?&quot; ([[KKS 357]]) This may slightly fit. It is impossible to divide poetry into six types.)<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;six types<br /> :The meaning of the word ''sama'' (type) is debated, but Takeoka and Katagiri agree that this does not match with the discussion in the ''Manajo'' and instead indicates the poetic qualities of the poem -- that is, what makes it more than just a sentence of 31 syllables. See the Analysis for more on the overall interpretation of the theory discussed by Tsurayuki; in the notes I will follow Takeoka's analysis (which is broadly accepted by Katagiri). He focuses on the interaction between the feeling (''jo'') of the poem and the scene (''kei'').<br /> <br /> ;should be the same<br /> :Tsurayuki alludes to the traditional Chinese division into six types, found in a number of different poetic sources (most notably the ''Moshi seigi'' commentary on the Classic of Poetry). Why he phrases the statement this way is not clear. Either he is trying to spotlight his attempt to create six categories distinct from the Chinese categories, or he is referring to a lack of clarity in the Chinese sources as to the precise meaning and significance of the six styles.<br /> <br /> ;''soe-uta''<br /> :This is derived from the verb ''sou'', which is used in the MYS to mean &quot;compare to.&quot; The example poem given is entirely &quot;scene&quot;, with the &quot;feeling&quot; deriving from the metaphorical comparisons.<br /> <br /> ;Blooming in Naniwazu...<br /> :This is the &quot;naniwazu poem&quot; referred to in [[KKS Kanajo 3|Part 3]]. The poem itself is just about the flower in spring, but (at least in the supposed historical context) it is a metaphorical poem urging Nintoku to become Emperor.<br /> <br /> ;should be it<br /> :This phrase, occurring after each of Tsurayuki's examples, means something like &quot;should be appropriate as an illustration of the poetic style.&quot;<br /> <br /> ;''kazoe-uta''<br /> :These seem to be ''mono no na'' (&quot;names of things&quot; poems), found in KKS volume 10 and SIS volume 7. These poems conceal words within them, and sometimes the meaning of the poem itself has nothing to do with the word being concealed. Takeoka thinks the name derives from &quot;scatter,&quot; meaning that the &quot;scene&quot; is scattered around the poem with the poem itself being entirely &quot;feeling.&quot;<br /> <br /> ;The uselessness...<br /> :The topic listed in the SIS for this poem is ''tsugumi'' (the &quot;dusky thrush&quot; bird), which is hidden in the poem in the words ''omoi-'''tsuku mi''' no&quot; (the voicing can be different). In addition to this, the word ''ajikinashi&quot; also includes ''aji'' (another type of bird), and ''itazuki'' (sick) also means a kind of arrow, and has ''tazu'' (crane). Finally, ''iru'' represents the sickness &quot;entering&quot; the body but also the shooting of the arrow. As mentioned in the previous note, this is an example of a ''mono no na'' poem where the subject of the poem itself has nothing to do with the words hidden in the poem.<br /> <br /> ;This is simply stating...<br /> :All of the ''kochu'' annotations in this section are interpreting Tsurayuki's explanations as if he were using the six styles exactly as described in the ''Moushi seigi'' preface, which is most likely a misunderstanding of what Tsurayuki was trying to do. See the Analysis for more details.<br /> <br /> ;''nazurae-uta''<br /> :This type of poetry also depends on wordplay through metaphor; Takeoka associates it especially with poetic prefaces (''jo-kotoba'') and pivot words (''kakekotoba''). The &quot;feeling&quot; is patterned into the &quot;scene&quot; with the use of metaphors. The difference between this and the ''kazoe-uta'' is that the latter does not use metaphors but simply conceals the words.<br /> <br /> ;This poem does not seem to match well...<br /> :The writer of the ''kochu'' seems to have been following the Chinese models, thinking that this style of poetry needs to express feelings that are difficult to state openly, using natural metaphors.<br /> <br /> ;''tatoe-uta''<br /> :Takeoka describes this as a poem that pairs the &quot;feeling&quot; and the &quot;scene&quot; in the two halves of the poem, in either order. He gives [[KKS 509]] as an example. Katagiri seems to think there needs to be an explicit comparison such as the &quot;even if...&quot; in the example poem. The ancient annotator, again basing their analysis on the Chinese models, thinks there has to be something hidden in the poem and relates it closely to the first style of poetry.<br /> <br /> ;''tadakoto-uta''<br /> :These are poems that focus entirely on the &quot;feeling&quot; or the &quot;scene,&quot; with no metaphors or symbols. Katagiri's reading may indicate that it has to be a poem of the poet's thoughts, while Takeoka seems to allow direct descriptive poems as well.<br /> <br /> ;This refers to careful arrangement...<br /> :The annotator may have interpreted ''tada'' as &quot;proper&quot; rather than &quot;direct,&quot; but is once again influenced by the Chinese models.<br /> <br /> ;''tome-uta''<br /> :What the annotator means by this term is not clear. Both Katagiri and Takeoka tentatively interpret it as &quot;seeking&quot;, based on the &quot;dream world&quot; like atmosphere of the given poem.<br /> <br /> ;''iwai-uta''<br /> :This style is usually described as simply a &quot;celebratory&quot; poem, but both Takeoka and Katagiri think that it's more complicated than this. Katagiri thinks it's difficult to be sure, but he offers the tentative theory that the poet's feelings are being expressed by an unclear phrase that had become a fixed, archaic expression associated with traditional folk legends. Takeoka applies his &quot;feeling&quot;/&quot;scene&quot; system here too, analyzing this type as one where the feeling and scene are suffused into one whole. His analysis of the example poem is that the direct expression is all &quot;scene&quot; but the choice of unusual words shows the &quot;feeling&quot; of the poet. <br /> <br /> ;''sakikusa''<br /> :The exact meaning of this word is uncertain.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> This section is one of the most difficult and debatable parts of the preface -- even the &quot;ancient commentary&quot; had difficulty understanding or accepting what Tsurayuki was trying to do. Broadly speaking there seem to be three general opinions on this section:<br /> <br /> # Tsurayuki's six styles are supposed to be the same as the six Chinese styles<br /> # Tsurayuki was trying to create a new set of six styles using the Chinese styles as a model, but didn't really succeed<br /> # This represents Tsurayuki's most insightful and original contribution to Japanese poetics and should be taken seriously as a way to interpret the KKS as a whole<br /> <br /> The first opinion is found mostly in commentaries prior to the 18th century, and goes back as early as the &quot;ancient commentary&quot; included with the preface -- like that commentator, many have accepted that Tsurayuki was using the Chinese categories as-is, but either misunderstood them or just wasn't able to apply them well to the Japanese poems. <br /> <br /> The second opinion is the most common since Kagawa Kageki (''Kokin wakashu seigi''), but scholars differ on how useful Tsurayuki's sixfold division is. Some (such as Kageki) consider it completely worthless as a tool to understand Japanese poetry, while others think it is an interesting artifact of Heian-era poetics but ultimately not a complete success.<br /> <br /> The third opinion is a minority one, but Takeoka Masao is a strong proponent of the view. He spends a great deal of time unpacking the specifics of each poetic type and ends with the statement that this should prompt a re-evaluation of the KKS as a whole. As stated above in the notes, his theory takes the &quot;feeling&quot; and &quot;scene&quot; as derived from [[KKS Kanajo 1|Part 1]] of the preface, and applies that to the six styles. He connects this with the theories given in the ''Bunkei hifuron'' essay on Chinese poetry.<br /> <br /> Takeoka is particularly critical of alternate approaches that try to completely replace Tsurayuki's classification with the scholar's own six-fold (or a different number) styles, saying that this represents a refusal to try to understand what Tsurayuki was doing. <br /> <br /> Katagiri also accepts the basic idea that we need to seriously evaluate Tsurayuki's attempt at the styles rather than dismissing it. He takes as his base the six example poems given, but for the most part his analysis seems to line up fairly well with Takeoka's, at least for the first five styles. He does not go as far as Takeoka's claim that this represents a fundamental tool that we should use to analyze the entire KKS.<br /> <br /> The problems raised by this section of the preface are unlikely to ever be completely solved, because so much of the interpretive methodology depends on your opinion of how well Tsurayuki succeeded at classifying Japanese poetry into six styles.<br /> <br /> [[KKS Kanajo 3|Part 3]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 5|Part 5]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_KanajoJ&diff=2511 2026-05-14T17:49:23Z

<p>Jchristo: /* 4 */</p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> やまとうたは、人の心をたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける、世中にある人ことわざしげきものなれば、心に思ふ事を見るものきく物につけていひいだせるなり、花になくうぐひす水にすむかはづの声をきけば、いきとしいけるものいづれか歌をよまざりける、ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めに見えぬおに神をもあはれとおもはせ、おとこ女のなかをもやはらげ、たけきものゝふの心をもなぐさむるは歌なり<br /> <br /> * いづれか歌を] いつれかは歌を（元）<br /> * あめつちを] あめつちをも（元）<br /> * 歌なり] 歌なりけり（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;おに神<br /> :Most editions either do not provide a reading for 神, or they voice as おにがみ. Dictionaries also generally include the word as おにがみ. However, Takeoka indicates that there is no evidence for this reading -- just as あめつち is a compound &quot;heaven and earth&quot; and thus does not take ''rendaku,'' it seems that おに神 should be &quot;demons and gods&quot; and thus read unvoiced as おにかみ.<br /> <br /> = 2 =<br /> <br /> 此歌あめつちのひらけはじまりけるときよりいできにけり、<br /> <br /> （あまのうきはしのしたにてめ神を神となりたまへることをいへるうたなり）<br /> <br /> しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、<br /> <br /> （したてるひめとはあめのわかみこのめ也、せうとの神のかたちをかたにゝうつりて、かゝやくをよめるえびすうた成べし、これらはもじのかずもさだまらず、歌のやうにもあらぬことゞも也）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、すさのをのみことよりぞおこりける、ちはやぶる神代にはうたのもじもさだまらず、すなほにしてことのこゝるわきがたかりけらし、人の世となりて、すさのをのみことよりぞみそもじあまりひともじはよみける、<br /> <br /> （すさのをのみことはあまてるおほん神のこのかみなり、女とすみたまはんとていづもの国に宮づくりしたまふ時にその所にやいろの雲のたつを見てよみ給へるなり、やくもたついづもやへがきつまごめにやへがきつくるそのやへがきを、）<br /> <br /> * あめつちの] あめつち（元）<br /> * しかあれども] しかれども（元）<br /> * 世につたはる] 世につたはれる（経・清）<br /> * したてるひめとは] したてるひめは（元・経・清ィ）<br /> * えびすうた] えびすのうた（元）<br /> * ちはやぶる神代には] ちはやぶる（元）<br /> * うたのもじ] うたもじ（経・清）<br /> * すさのをのみことよりぞ] よりぞすさのをのみよとなりてぞ（元）、すさのをのみよとなりてぞ（経・清）<br /> * ひともじは] ひともじには（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;したてるひめ<br /> :The 新編国歌大観 voices as したでるひめ. The 大辞泉 indicates both readings are possible but most editions do not voice, and other dictionaries do not voice either.<br /> <br /> ;かかやく<br /> :The 時代別国語大辞典 points out that most sources prior to the Edo period do not voice the word as かがやく, although there are some cognate words that do have voicing. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;あらかねの<br /> :This is unvoiced as late as the 日葡辞書. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;ちはやぶる<br /> :The available evidence suggests this word was originally voiced, and the unvoiced ちはやふる is a later development (possibly resulting from misreading of manuscripts or editions that did not mark voicing)<br /> <br /> ;宮づくり<br /> :Takeoka voices based on old commentaries. Katagiri does not voice. 新大系 voices.<br /> <br /> = 3 =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、とりをうらやみ、かすみをあはれび、つゆをかなしぶ、心こと葉おほくさま／＼になりにける、とをき所もいでたつあしもとよりはじまりて、年月をわたりたかき山もふもとのちりひぢよりなりて、あま雲たなびくまでおひのぼれるごとくに、このうたもかくのごとくなるべし、なにはづの歌はみかどのおほんはじめなり、<br /> <br /> （おほさゞきのみかどのなにはづにてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりてくらゐにつきたまはで三年になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思ひてよみてたてまつりける歌也、この花は梅の花をいふなるべし、）<br /> <br /> あさか山のことばゝうねめのたはぶれよりよみて、<br /> <br /> （かづらきのおほきみをみちのおくへつかはしたりける時に、くにのつかさことおろそかなりとて、まうけなどしたりけれど、すさまじかりければ、うねめなりける女のかわらけとりてよめるなり、これにぞおほきみの心とけにける、）<br /> <br /> このふた歌はうたの父母のやうにてぞてならふ人のはじめにもしける<br /> <br /> * 心こと葉] 心は（元）<br /> * あしもとより] あしのもとより（元）<br /> * つかはしける時に] つかはしけるに（'''諸本''')<br /> * うねめなりける女] さきのうねめなりける女（元）<br /> * これにぞおほきみの] これになむおほきみ（元）<br /> * このふた歌] このふたつの歌（元）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;あま雲<br /> :Takeoka and Katagiri do not voice. 新大系 voices. Takeoka cites the 時代別 that old man'yogana spellings are always unvoiced, although Takeoka notes that later manuscripts/editions of KKS voice.<br /> <br /> ;おほさゞき<br /> :Takeoka and Katagiri both voice this way based on the Kojiki spelling, although Takeoka notes that later sources spell the bird name as ささぎ instead, which is perhaps why a number of old and modern KKS sources spell the Emperor's name here as おほささぎ instead.<br /> <br /> ;王仁<br /> :Takeoka reads as わうに based on manuscripts of the KKS that write the name in kana. Katagiri uses わに instead, apparently taking the reading from the Kojiki. 新大系 and 和歌大系 also use わに.<br /> <br /> ;いぶかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice based on the 名義抄, although they note that in the MYS it is read unvoiced instead.<br /> <br /> ;たはぶれ<br /> :The 新撰字鏡 voices; the word comes from an older たはむれ.<br /> <br /> ;かづらきのおほきみ<br /> :Takeoka and Katagiri both voice; Takeoka cites the 声点本 in support.<br /> <br /> ;すさまじかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice, and both cite the 名義抄 and the 字類抄.<br /> <br /> = 4 =<br /> <br /> そも＼／、歌のさまむつなり、からのうたにもかくぞあるべき、そのむくさのひとつにはそへうた、おほさゞきの御門をそへたてまつれるうた、<br /> <br /> なにはづにさくやこの花冬こもり今は春べとさくやこの花<br /> <br /> といへるなるべし、ふたつにはかぞへうた、<br /> <br /> さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたづきのいるもしらずて<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはたゞことにいひて、ものにたとへなどもせぬものなり、このうたいかにいへるにかあらん、その心えがたし、いつゝにたゞこと歌といへるなんこれにはかなふべき、）<br /> <br /> みつにはなずらへうた、<br /> <br /> 君にけさあしたの霜のおきていなば恋しきごとにきえやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうにいふなり、このうたよくかなへりとも見えず、たらちめのおやのかふこのまゆごもりいぶせくもあるかいもにあはずて、かやうなるやこれはかなふべからん、）<br /> <br /> よつにはたとへうた、<br /> <br /> 我恋はよむともつきじありそ海の浜のまさごはよみつくすとも<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはよろづの草木鳥けだ物につけて心をみするなり、この歌はかくれたる所なんなき、されどはじめのそへ歌とおなじやうなればすこしさまをかへたるなるべし、すまのあまのしほやく煙風をいたみ思はぬかたにたなびきにけり、此歌などやかなふべからん、）<br /> <br /> いつゝにはたゞことうた、<br /> <br /> いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言のは嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはことのとゝのほりたゞしきをいふなり、この歌の心さらにかなはず、とめ歌とやいふべからん、山桜あくまで色をみつる哉花ちるべくも風ふかぬよに、）<br /> <br /> むつにはいはひうた、<br /> <br /> このとのはむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉にとのづくりせり<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは世をほめて神につぐるなり、この歌いはひうたとは見えずなんある、春日野にわかなつみつゝよろづよをいはふ心は神ぞしるらん、これらやすこしかなふべからん、おほよそむくさにわかれんことはえあるまじき事になん）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;冬こもり<br /> :Katagiri and Takeoka do not voice; 新大系 voices. Takeoka explains (based on 時代別) that this is an older use of the word that should be unvoiced because of the age of this poem -- other Heian uses in the collection should be ふゆごもり instead.<br /> <br /> ;春べ<br /> :Voiced from MYS precedent.<br /> <br /> ;たちらめ...<br /> :The voicing of the words in this poem follows Katagiri and Takeoka, and is also the same as the 新全集 edition of the MYS.<br /> <br /> ;煙<br /> :The reading けぶり comes from manuscripts that write the word in kana.<br /> <br /> = 5 =<br /> <br /> = 6 =<br /> <br /> = 7 =<br /> <br /> = 8 =<br /> <br /> = 9 =</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_KanajoJ&diff=2510 2026-05-14T17:17:32Z

<p>Jchristo: /* 4 */</p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> やまとうたは、人の心をたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける、世中にある人ことわざしげきものなれば、心に思ふ事を見るものきく物につけていひいだせるなり、花になくうぐひす水にすむかはづの声をきけば、いきとしいけるものいづれか歌をよまざりける、ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めに見えぬおに神をもあはれとおもはせ、おとこ女のなかをもやはらげ、たけきものゝふの心をもなぐさむるは歌なり<br /> <br /> * いづれか歌を] いつれかは歌を（元）<br /> * あめつちを] あめつちをも（元）<br /> * 歌なり] 歌なりけり（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;おに神<br /> :Most editions either do not provide a reading for 神, or they voice as おにがみ. Dictionaries also generally include the word as おにがみ. However, Takeoka indicates that there is no evidence for this reading -- just as あめつち is a compound &quot;heaven and earth&quot; and thus does not take ''rendaku,'' it seems that おに神 should be &quot;demons and gods&quot; and thus read unvoiced as おにかみ.<br /> <br /> = 2 =<br /> <br /> 此歌あめつちのひらけはじまりけるときよりいできにけり、<br /> <br /> （あまのうきはしのしたにてめ神を神となりたまへることをいへるうたなり）<br /> <br /> しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、<br /> <br /> （したてるひめとはあめのわかみこのめ也、せうとの神のかたちをかたにゝうつりて、かゝやくをよめるえびすうた成べし、これらはもじのかずもさだまらず、歌のやうにもあらぬことゞも也）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、すさのをのみことよりぞおこりける、ちはやぶる神代にはうたのもじもさだまらず、すなほにしてことのこゝるわきがたかりけらし、人の世となりて、すさのをのみことよりぞみそもじあまりひともじはよみける、<br /> <br /> （すさのをのみことはあまてるおほん神のこのかみなり、女とすみたまはんとていづもの国に宮づくりしたまふ時にその所にやいろの雲のたつを見てよみ給へるなり、やくもたついづもやへがきつまごめにやへがきつくるそのやへがきを、）<br /> <br /> * あめつちの] あめつち（元）<br /> * しかあれども] しかれども（元）<br /> * 世につたはる] 世につたはれる（経・清）<br /> * したてるひめとは] したてるひめは（元・経・清ィ）<br /> * えびすうた] えびすのうた（元）<br /> * ちはやぶる神代には] ちはやぶる（元）<br /> * うたのもじ] うたもじ（経・清）<br /> * すさのをのみことよりぞ] よりぞすさのをのみよとなりてぞ（元）、すさのをのみよとなりてぞ（経・清）<br /> * ひともじは] ひともじには（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;したてるひめ<br /> :The 新編国歌大観 voices as したでるひめ. The 大辞泉 indicates both readings are possible but most editions do not voice, and other dictionaries do not voice either.<br /> <br /> ;かかやく<br /> :The 時代別国語大辞典 points out that most sources prior to the Edo period do not voice the word as かがやく, although there are some cognate words that do have voicing. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;あらかねの<br /> :This is unvoiced as late as the 日葡辞書. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;ちはやぶる<br /> :The available evidence suggests this word was originally voiced, and the unvoiced ちはやふる is a later development (possibly resulting from misreading of manuscripts or editions that did not mark voicing)<br /> <br /> ;宮づくり<br /> :Takeoka voices based on old commentaries. Katagiri does not voice. 新大系 voices.<br /> <br /> = 3 =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、とりをうらやみ、かすみをあはれび、つゆをかなしぶ、心こと葉おほくさま／＼になりにける、とをき所もいでたつあしもとよりはじまりて、年月をわたりたかき山もふもとのちりひぢよりなりて、あま雲たなびくまでおひのぼれるごとくに、このうたもかくのごとくなるべし、なにはづの歌はみかどのおほんはじめなり、<br /> <br /> （おほさゞきのみかどのなにはづにてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりてくらゐにつきたまはで三年になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思ひてよみてたてまつりける歌也、この花は梅の花をいふなるべし、）<br /> <br /> あさか山のことばゝうねめのたはぶれよりよみて、<br /> <br /> （かづらきのおほきみをみちのおくへつかはしたりける時に、くにのつかさことおろそかなりとて、まうけなどしたりけれど、すさまじかりければ、うねめなりける女のかわらけとりてよめるなり、これにぞおほきみの心とけにける、）<br /> <br /> このふた歌はうたの父母のやうにてぞてならふ人のはじめにもしける<br /> <br /> * 心こと葉] 心は（元）<br /> * あしもとより] あしのもとより（元）<br /> * つかはしける時に] つかはしけるに（'''諸本''')<br /> * うねめなりける女] さきのうねめなりける女（元）<br /> * これにぞおほきみの] これになむおほきみ（元）<br /> * このふた歌] このふたつの歌（元）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;あま雲<br /> :Takeoka and Katagiri do not voice. 新大系 voices. Takeoka cites the 時代別 that old man'yogana spellings are always unvoiced, although Takeoka notes that later manuscripts/editions of KKS voice.<br /> <br /> ;おほさゞき<br /> :Takeoka and Katagiri both voice this way based on the Kojiki spelling, although Takeoka notes that later sources spell the bird name as ささぎ instead, which is perhaps why a number of old and modern KKS sources spell the Emperor's name here as おほささぎ instead.<br /> <br /> ;王仁<br /> :Takeoka reads as わうに based on manuscripts of the KKS that write the name in kana. Katagiri uses わに instead, apparently taking the reading from the Kojiki. 新大系 and 和歌大系 also use わに.<br /> <br /> ;いぶかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice based on the 名義抄, although they note that in the MYS it is read unvoiced instead.<br /> <br /> ;たはぶれ<br /> :The 新撰字鏡 voices; the word comes from an older たはむれ.<br /> <br /> ;かづらきのおほきみ<br /> :Takeoka and Katagiri both voice; Takeoka cites the 声点本 in support.<br /> <br /> ;すさまじかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice, and both cite the 名義抄 and the 字類抄.<br /> <br /> = 4 =<br /> <br /> そも＼／、歌のさまむつなり、からのうたにもかくぞあるべき、そのむくさのひとつにはそへうた、おほさゝきの御門をそへたてまつれるうた、<br /> <br /> なにはづにさくやこの花冬ごもり今は春べとさくやこの花<br /> <br /> といへるなるべし、ふたつにはかぞへうた、<br /> <br /> さく花に思ひつく身のあぢきなさ身にいたづきのいるもしらずて<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはたゞことにいひて、ものにたとへなどもせぬものなり、このうたいかにいへるにかあらん、その心えがたし、いつゝにたゞこと歌といへるなんこれにはかなふべき、）<br /> <br /> みつにはなずらへうた、<br /> <br /> 君にけさあしたの霜のおきていなば恋しきごとにきえやわたらん<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは物にもなずらへて、それがやうになんあるとやうにいふなり、このうたよくかなへりとも見えず、たらちめのおやのかふこのまゆごもりいぶせくもあるかいもにあはずて、かやうなるやこれはかなふべからん、）<br /> <br /> よつにはたとへうた、<br /> <br /> 我恋はよむともつきじありそ海の浜のまさごはよみつくすとも<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはよろづの草木鳥けだ物につけて心をみするなり、この歌はかくれたる所なんなき、されどはじめのそへ歌とおなじやうなればすこしさまをかへたるなるべし、すまのあまのしほやく煙風をいたみ思はぬかたにたなびきにけり、此歌などやかなふべからん、）<br /> <br /> いつゝにはたゞことうた、<br /> <br /> いつはりのなき世なりせばいかばかり人の言のは嬉しからまし<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これはことのとゝのほりたゞしきをいふなり、この歌の心さらにかなはず、とめ歌とやいふべからん、山桜あくまで色をみつる哉花ちるべくも風ふかぬよに、）<br /> <br /> むつにはいはひうた、<br /> <br /> このとのはむべもとみけりさきくさのみつばよつ葉にとのづくりせり<br /> <br /> といへるなるべし、<br /> <br /> （これは世をほめて神につぐるなり、この歌いはひうたとは見えずなんある、春日野にわかなつみつゝよろづよをいはふ心は神ぞしるらん、これらやすこしかなふべからん、おほよそむくさにわかれんことはえあるまじき事になん）<br /> <br /> 清濁<br /> <br /> = 5 =<br /> <br /> = 6 =<br /> <br /> = 7 =<br /> <br /> = 8 =<br /> <br /> = 9 =</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_2&diff=2509 2026-05-13T19:14:48Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 1|Part 1]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 3|Part 3]]<br /> <br /> = Text =<br /> <br /> この歌、&lt;ruby&gt;天地&lt;rt&gt;あめつち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;開&lt;rt&gt;ひら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;け始まりける時より出できにけり。<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;天&lt;rt&gt;あま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の浮橋の下にて、&lt;ruby&gt;女神&lt;rt&gt;めがみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;男神&lt;rt&gt;をがみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;となりたまへる事をいへる歌なり。）<br /> <br /> しか(は)あれども、世に伝はることはひさかたの&lt;ruby&gt;天&lt;rt&gt;あめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にしては、&lt;ruby&gt;下照姫&lt;rt&gt;したてるひめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に始まり、<br /> <br /> :（下照姫とは、&lt;ruby&gt;天稚御子&lt;rt&gt;あめのわかみこ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;妻&lt;rt&gt;め&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なり。&lt;ruby&gt;兄人&lt;rt&gt;せうと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の神のかたち、&lt;ruby&gt;岡谷&lt;rt&gt;をかたに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に移りて、&lt;ruby&gt;輝&lt;rt&gt;かかや&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;くをよめるえびす歌なるべし。これらは文字の数も定まらず、歌の様にもあらぬことどもなり。）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、&lt;ruby&gt;素戔嗚尊&lt;rt&gt;すさのをのみこと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;よりぞ起こりける。ちはやぶる神世には、歌の文字も定まらず、&lt;ruby&gt;素直&lt;rt&gt;すなほ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にして、事の心わきがたかりけらし。人の世となりて、&lt;ruby&gt;素戔嗚尊&lt;rt&gt;すさのをのみこと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;よりぞ&lt;ruby&gt;三十&lt;rt&gt;みそ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;文字あまり一文字はよみける。<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;素戔嗚尊&lt;rt&gt;すさのをのみこと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は&lt;ruby&gt;天照御神&lt;rt&gt;あまてるおほむかみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;兄&lt;rt&gt;このかみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なり。女と住みたまはむとて、&lt;ruby&gt;出雲&lt;rt&gt;いづも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の国に宮づくりしたまふ時に、その所に&lt;ruby&gt;八色&lt;rt&gt;やいろ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の雲の立つを見てよみたまへるなり。<br /> <br /> :やくもたつ　いづもやへがき　つまごめに　やへがきつくる　そのやへがきを）<br /> <br /> These poems appeared from the time heaven and earth began.<br /> <br /> :(This refers to the poems read under the Heavenly Floating Bridge, when [the gods] became husband and wife.)<br /> <br /> However, they were first transmitted to the world starting with Shitateruhime in the far-off heavens, [[File:Shitateruhime_shinbutsu-zue.jpg|200px|thumb|right|Shitateruhime]]<br /> <br /> :(Shitateruhime is the wife of Ame no Wakahiko. The poem was a rustic one that was read about her divine husband's form moving into the mountains and valleys, and shining. These poems did not have a set number of characters, and did not have the form of poems.)<br /> <br /> and on the ore-rich earth, they began with Susano'o no Mikoto. In the [powerful] Age of Gods, the [number] of characters was not fixed, they were straightforward, and the heart of things seems to have been hard to grasp. When it became the age of men, starting with Susano'o, poems were read with 30 syllables plus one syllable.<br /> <br /> :(Susano'o was the brother of Amaterasu. When he was to live with his wife, he constructed a palace in Izumo Province, and he saw eight-colored clouds and read this:)<br /> <br /> :(In Izumo where eight clouds rise, I will keep my beloved in an eight-fold fence; I will construct an eight-fold fence, that eight-fold fence.)<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;Heaven and earth began<br /> :This language is drawn from the ''Nihon shoki'': 開闢之初, which Aston translated as &quot;When the world began to be created.&quot; Felt: &quot;When heaven and earth first emerged.&quot;<br /> <br /> ;This refers to the poems...<br /> :Here and in the next few sections, the indented text in parentheses is the so called &quot;Ancient commentary&quot; (''kochu''), a set of annotations that is not original to the preface. The reference here is to Izanagi and Izanami's betrothal -- the annotator is pointing to the earliest identifiable poem (which actually varies depending on the source), but this does not seem to be what Tsurayuki meant. See the discussion in the Analysis section for more information.<br /> <br /> ;First transmitted to the world<br /> :Tsurayuki is contrasting the abstract idea of poetry existing since the creation, with the time that poetry appears in recorded history and legend.<br /> <br /> ;Shitateruhime<br /> :She appears in volume 2 of the ''Nihon shoki,'' where she sings a song of mourning for her husband Ame no Wakahiko (as the old commentary indicates). See pp 83-85 of Felt's translation.<br /> <br /> ;Rustic one<br /> :The ''Nihon shoki'' labels the poems as such. Aston thinks this refers to the actual content of the poems, but other commentators say this refers to the lack of consistent meter and the folk-song quality. Felt's note indicates this is a reference to the tune used to sing the poem.<br /> <br /> ;Form of poems<br /> :The term ''sama'' here is perhaps connected to poetic &quot;forms&quot; that will be discussed in the next section. These folk-song like poems do not fit any of the recognized types.<br /> <br /> ;Susano'o no Mikoto<br /> :He is still a god, but the poem he read (given with context in the old commentary) was read on earth. [[File:Susanoo no Mikoto, from an unidentified series.jpg|400px|thumb|right|Susanoo no Mikoto]]<br /> <br /> ;the heart of things seems to have been hard to grasp<br /> :This statement is somewhat obscure and has been given a number of different explanations. Takeoka lists many of the previous theories and notes that the most common explanation is that the ''kerashi'' suffix at the end is Tsurayuki's guess that these poems were hard to understand at the time. He notes that this is problematic if it is supposed to mean that the people didn't understand what the poems meant. He and Katagiri both give the same general explanation: the &quot;straightforward&quot; (i.e. unpolished) nature of the poems meant that while the words and grammar were understandable, the qualities of poetic expression were difficult to grasp even at the time. Takeoka specifically links this &quot;heart&quot; (''kokoro'') here to the other uses of this term in the preface to refer to the expressed meaning or imagery of a poem rather than its language.<br /> <br /> ;When it became the age of men<br /> :Katagiri notes that this does not entirely fit with Susano'o (a god) reading the poem, but he did read this poem after the descent from heaven and going to Izumo, where people were living.<br /> <br /> ;Amaterasu<br /> :The text says &quot;Amateru&quot; but this was a competing form for &quot;Amaterasu&quot; in the Heian period.<br /> <br /> ;Eight colored clouds<br /> :This detail is not found in the ''Kojiki'' nor the ''Nihon shoki,'' but appears in other Heian sources -- it perhaps developed from a folk etymology or some kind of later legend.<br /> <br /> ;In Izumo....<br /> :&quot;Of the eight clouds&quot; is a pillow word (permanent epithet) for Izumo (which the commentator who added these lines may have understood as &quot;eight colored&quot;). The &quot;eight-fold fence&quot; indicates a superb high-class dwelling (or palace) that is surrounded by many fences. <br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> This section discusses the beginning of poetry, placing it at the creation of the world, then continuing with the first poem in heaven and the first on earth, then the spread which ultimately resulted in the court poetry of Tsurayuki and his contemporaries.<br /> <br /> The idea that poetry begins at creation had already appeared in [https://en.wikipedia.org/wiki/The_Literary_Mind_and_the_Carving_of_Dragons ''The Literary Mind and the Carving of Dragons''] as well as the ''Waka sakushiki'' 倭歌作式, a short work of poetic criticism composed in Japan which predates KKS. Katagiri notes that the ''Classic of Poetry'' preface spent a great deal of effort trying to pinpoint the start of poetry in history, but Tsurayuki's solution is simpler.<br /> <br /> One of the chief interpretive issues with the kana preface is the so-called &quot;ancient commentary&quot; (''kochu''). This commentary entered the KKS tradition at a very early point, although the fact that the commentary often misunderstands or disagrees with Tsurayuki's text makes it extremely unlikely that it comes from the time of KKS' compilation. There are traditions assigning the commentary to specific people but none of them have any verifiable proof. Later scholars in the medieval period had great difficulty dealing with the conflict between the ''kochu'' and Tsurayuki's writing, and they were unwilling to simply discard or ignore something that had become a fixed part of the text. Elaborate explanations were developed to explain how the seeming contradictions could actually be harmonized. But starting in the 15th century or so, these explanations fell away, and increasingly commentators were less reluctant to note the problems with the ''kochu'' and there was greater acceptance that whoever wrote the notes simply misunderstood what Tsurayuki was trying to say.<br /> <br /> [[KKS Kanajo 1|Part 1]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 3|Part 3]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_2&diff=2508 2026-05-13T19:14:17Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 1|Part 1]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 3|Part 3]]<br /> <br /> = Text =<br /> <br /> この歌、&lt;ruby&gt;天地&lt;rt&gt;あめつち&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;開&lt;rt&gt;ひら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;け始まりける時より出できにけり。<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;天&lt;rt&gt;あま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の浮橋の下にて、&lt;ruby&gt;女神&lt;rt&gt;めがみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;・&lt;ruby&gt;男神&lt;rt&gt;をがみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;となりたまへる事をいへる歌なり。）<br /> <br /> しか(は)あれども、世に伝はることはひさかたの&lt;ruby&gt;天&lt;rt&gt;あめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にしては、&lt;ruby&gt;下照姫&lt;rt&gt;したてるひめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に始まり、<br /> <br /> :（下照姫とは、&lt;ruby&gt;天稚御子&lt;rt&gt;あめのわかみこ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;妻&lt;rt&gt;め&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なり。&lt;ruby&gt;兄人&lt;rt&gt;せうと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の神のかたち、&lt;ruby&gt;岡谷&lt;rt&gt;をかたに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;に移りて、&lt;ruby&gt;輝&lt;rt&gt;かかや&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;くをよめるえびす歌なるべし。これらは文字の数も定まらず、歌の様にもあらぬことどもなり。）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、&lt;ruby&gt;素戔嗚尊&lt;rt&gt;すさのをのみこと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;よりぞ起こりける。ちはやぶる神世には、歌の文字も定まらず、&lt;ruby&gt;素直&lt;rt&gt;すなほ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にして、事の心わきがたかりけらし。人の世となりて、&lt;ruby&gt;素戔嗚尊&lt;rt&gt;すさのをのみこと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;よりぞ&lt;ruby&gt;三十&lt;rt&gt;みそ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;文字あまり一文字はよみける。<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;素戔嗚尊&lt;rt&gt;すさのをのみこと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は&lt;ruby&gt;天照御神&lt;rt&gt;あまてるおほむかみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;兄&lt;rt&gt;このかみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なり。女と住みたまはむとて、&lt;ruby&gt;出雲&lt;rt&gt;いづも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の国に宮づくりしたまふ時に、その所に&lt;ruby&gt;八色&lt;rt&gt;やいろ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の雲の立つを見てよみたまへるなり。<br /> <br /> :やくもたつ　いづもやへがき　つまごめに　やへがきつくる　そのやへがきを）<br /> <br /> These poems appeared from the time heaven and earth began.<br /> <br /> :(This refers to the poems read under the Heavenly Floating Bridge, when [the gods] became husband and wife.)<br /> <br /> However, they were first transmitted to the world starting with Shitateruhime in the far-off heavens, [[File:Shitateruhime_shinbutsu-zue.jpg|200px|thumb|right|Shitateruhime]]<br /> <br /> :(Shitateruhime is the wife of Ame no Wakahiko. The poem was a rustic one that was read about her divine husband's form moving into the mountains and valleys, and shining. These poems did not have a set number of characters, and did not have the form of poems.)<br /> <br /> and on the ore-rich earth, they began with Susano'o no Mikoto. In the [powerful] Age of Gods, the [number] of characters was not fixed, they were straightforward, and the heart of things seems to have been hard to grasp. When it became the age of men, starting with Susano'o, poems were read with 30 syllables plus one syllable.<br /> <br /> :(Susano'o was the brother of Amaterasu. When he was to live with his wife, he constructed a palace in Izumo Province, and he saw eight-colored clouds and read this:)<br /> <br /> :(In Izumo where eight clouds rise, I will keep my beloved in an eight-fold fence; I will construct an eight-fold fence, that eight-fold fence.)<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;Heaven and earth began<br /> :This language is drawn from the ''Nihon shoki'': 開闢之初, which Aston translated as &quot;When the world began to be created.&quot; Felt: &quot;When heaven and earth first emerged.&quot;<br /> <br /> ;This refers to the poems...<br /> :Here and in the next few sections, the indented text in parentheses is the so called &quot;Ancient commentary&quot; (''kochu''), a set of annotations that is not original to the preface. The reference here is to Izanagi and Izanami's betrothal -- the annotator is pointing to the earliest identifiable poem (which actually varies depending on the source), but this does not seem to be what Tsurayuki meant. See the discussion in the Analysis section for more information.<br /> <br /> ;First transmitted to the world<br /> :Tsurayuki is contrasting the abstract idea of poetry existing since the creation, with the time that poetry appears in recorded history and legend.<br /> <br /> ;Shitateruhime<br /> :She appears in volume 2 of the ''Nihon shoki,'' where she sings a song of mourning for her husband Ame no Wakahiko (as the old commentary indicates). See pp 83-85 of Felt's translation.<br /> <br /> ;Rustic one<br /> :The ''Nihon shoki'' labels the poems as such. Aston thinks this refers to the actual content of the poems, but other commentators say this refers to the lack of consistent meter and the folk-song quality. Felt's note indicates this is a reference to the tune used to sing the poem.<br /> <br /> ;Form of poems<br /> :The term ''sama'' here is perhaps connected to poetic &quot;forms&quot; that will be discussed in the next section. These folk-song like poems do not fit any of the recognized types.<br /> <br /> ;Susano'o no Mikoto<br /> :He is still a god, but the poem he read (given with context in the old commentary) was read on earth. [[File:Susanoo no Mikoto, from an unidentified series.jpg|400px|thumb|right|Susanoo_no_Mikoto,_from_an_unidentified_series]]<br /> <br /> ;the heart of things seems to have been hard to grasp<br /> :This statement is somewhat obscure and has been given a number of different explanations. Takeoka lists many of the previous theories and notes that the most common explanation is that the ''kerashi'' suffix at the end is Tsurayuki's guess that these poems were hard to understand at the time. He notes that this is problematic if it is supposed to mean that the people didn't understand what the poems meant. He and Katagiri both give the same general explanation: the &quot;straightforward&quot; (i.e. unpolished) nature of the poems meant that while the words and grammar were understandable, the qualities of poetic expression were difficult to grasp even at the time. Takeoka specifically links this &quot;heart&quot; (''kokoro'') here to the other uses of this term in the preface to refer to the expressed meaning or imagery of a poem rather than its language.<br /> <br /> ;When it became the age of men<br /> :Katagiri notes that this does not entirely fit with Susano'o (a god) reading the poem, but he did read this poem after the descent from heaven and going to Izumo, where people were living.<br /> <br /> ;Amaterasu<br /> :The text says &quot;Amateru&quot; but this was a competing form for &quot;Amaterasu&quot; in the Heian period.<br /> <br /> ;Eight colored clouds<br /> :This detail is not found in the ''Kojiki'' nor the ''Nihon shoki,'' but appears in other Heian sources -- it perhaps developed from a folk etymology or some kind of later legend.<br /> <br /> ;In Izumo....<br /> :&quot;Of the eight clouds&quot; is a pillow word (permanent epithet) for Izumo (which the commentator who added these lines may have understood as &quot;eight colored&quot;). The &quot;eight-fold fence&quot; indicates a superb high-class dwelling (or palace) that is surrounded by many fences. <br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> This section discusses the beginning of poetry, placing it at the creation of the world, then continuing with the first poem in heaven and the first on earth, then the spread which ultimately resulted in the court poetry of Tsurayuki and his contemporaries.<br /> <br /> The idea that poetry begins at creation had already appeared in [https://en.wikipedia.org/wiki/The_Literary_Mind_and_the_Carving_of_Dragons ''The Literary Mind and the Carving of Dragons''] as well as the ''Waka sakushiki'' 倭歌作式, a short work of poetic criticism composed in Japan which predates KKS. Katagiri notes that the ''Classic of Poetry'' preface spent a great deal of effort trying to pinpoint the start of poetry in history, but Tsurayuki's solution is simpler.<br /> <br /> One of the chief interpretive issues with the kana preface is the so-called &quot;ancient commentary&quot; (''kochu''). This commentary entered the KKS tradition at a very early point, although the fact that the commentary often misunderstands or disagrees with Tsurayuki's text makes it extremely unlikely that it comes from the time of KKS' compilation. There are traditions assigning the commentary to specific people but none of them have any verifiable proof. Later scholars in the medieval period had great difficulty dealing with the conflict between the ''kochu'' and Tsurayuki's writing, and they were unwilling to simply discard or ignore something that had become a fixed part of the text. Elaborate explanations were developed to explain how the seeming contradictions could actually be harmonized. But starting in the 15th century or so, these explanations fell away, and increasingly commentators were less reluctant to note the problems with the ''kochu'' and there was greater acceptance that whoever wrote the notes simply misunderstood what Tsurayuki was trying to say.<br /> <br /> [[KKS Kanajo 1|Part 1]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 3|Part 3]]</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_3&diff=2507 2026-05-13T18:59:24Z

<p>Jchristo: /* Text */</p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 2|Part 2]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 4|Part 4]]<br /> <br /> = Text =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、鳥を&lt;ruby&gt;羨&lt;rt&gt;うら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;やみ、霞をあはれび、露をかなしぶ、心・言葉多く、様々になりにける。遠き所も出でたつ&lt;ruby&gt;足下&lt;rt&gt;あしもと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;より始まりて、年月を渡り、高き山も麓の塵ひぢよりなりて、&lt;ruby&gt;天雲&lt;rt&gt;あまくも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;たなびくまで&lt;ruby&gt;生&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ひのぼれるごとくに、この歌もかくのごとくなるべし。&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の歌は&lt;ruby&gt;御門&lt;rt&gt;みかど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;御&lt;rt&gt;おほん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;初めなり。<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;大鷦鷯&lt;rt&gt;おほさざき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の御門の&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にて&lt;ruby&gt;皇子&lt;rt&gt;みこ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;と聞こえける時、&lt;ruby&gt;東宮&lt;rt&gt;とうぐう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を互ひに譲りて、&lt;ruby&gt;位&lt;rt&gt;くらゐ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;につきたまはで、三年になりにければ、&lt;ruby&gt;王仁&lt;rt&gt;わに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;といふ人のいぶかり思ひて詠みてたてまつりける歌なり。この花は梅の花をいふなるべし。）<br /> <br /> &lt;ruby&gt;安積山&lt;rt&gt;あさかやま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の言葉は&lt;ruby&gt;采女&lt;rt&gt;うねめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;のたはぶれよりよみて、<br /> <br /> :（&lt;ruby&gt;葛城王&lt;rt&gt;かづらきのおほきみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を&lt;ruby&gt;陸奥&lt;rt&gt;みちのおく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;へ&lt;ruby&gt;遣&lt;rt&gt;つか&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はしたりける時に、国の&lt;ruby&gt;司&lt;rt&gt;つかさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、事おろそかなりとて、&lt;ruby&gt;設&lt;rt&gt;まう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;けなどしたりけれど、すさまじかりければ、&lt;ruby&gt;采女&lt;rt&gt;うねめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なりける女の、かわらけとりて詠めるなり。これにぞ&lt;ruby&gt;王&lt;rt&gt;おほきみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の心とけにける。）<br /> <br /> この&lt;ruby&gt;二歌&lt;rt&gt;ふたうた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は歌の父母のやうにてぞ、手習ふ人の初めにもしける。<br /> <br /> In this way [the poems] praise flowers, express jealousy towards birds, are moved by haze, and sorrow over the dew: the feelings and words become numerous, and result in various [poems]. A [journey to] to a far place begins with the starting step and continues over months and years, and a tall mountain starts from the mud and dirt at the base and grows to touch the trailing clouds: poetry is just the same.<br /> <br /> The Naniwazu poem is the beginning of Imperial poems.<br /> <br /> :(When Emperor Oosazaki was at Naniwazu and was [still] a prince, [he and his brother] each wished to transfer the role of Heir Apparent to the other, and [neither of them] assumed the position for three years. A person named Wani found this strange and read the poem. The &quot;flower&quot; [in the poem] is presumably a plum flower.)<br /> <br /> The &quot;Asaka mountain&quot; words were sung in performance,<br /> <br /> :(When Prince Kazuraki was sent to Michinoku, the provincial governor was neglectful of his duties. He gave a banquet but it was not very good. A girl named Uneme took the sake cup and read this poem, softening the heart of the prince.)<br /> <br /> And these two poems are like the father and mother, and serve as the beginning for people learning to write.<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;jealousy towards birds<br /> :Because the birds can do things that humans cannot (such as fly away from human cares). One example of such a poem is [[MYS 893]].<br /> <br /> ;moved by haze<br /> :See [[KKS 857]].<br /> <br /> ;sorrow over the dew<br /> :See [[KKS 860]].<br /> <br /> ;A far place<br /> :This first simile is based on lines from a Bai Juyi poem in volume 39 of his ''Collected Works.'' (続座右銘).<br /> <br /> ;Naniwazu poem<br /> :This poem, which is given in the next section of the preface, is not found in the historical sources such as the ''Nihon shoki.'' This preface seems to be the oldest appearance of the poem in a written source. But its appearance in graffiti and inscriptions in Nara-period artifacts (see Katagiri p 125ff.) supports the preface's claim that this was a traditional poem for people starting to learn calligraphy.<br /> <br /> ;beginning of Imperial poems<br /> :This is a long-standing crux: the Japanese phrase could also be read as &quot;The first poem by an Emperor,&quot; or &quot;The first poem by the Emperor [that is, Nintoku].&quot; Either interpretation would run counter to the historical records (''Kojiki'' and ''Nihon shoki''), and as both the &quot;old commentary&quot; and the next section of the preface indicate, the Naniwazu poem was read to the Emperor, not by him. So a number of editions (even modern ones) take it to mean &quot;The first poem by Nintoku after he became Emperor,&quot; and suggest that the &quot;Naniwazu poem&quot; reference is not to the traditional one given in the next section, but to a poem read by Nintoku when he was at Naniwazu (which is recorded in the ''Nihon shoki''). Takeoka and Katagiri both reject this idea and give the same explanation: while the word ''mikado'' does mean &quot;Emperor,&quot; it can also refer to the Imperial court or palace in general. And given the claim at the end of this section of the preface, this reference must be to the traditional Naniwazu poem and not Nintoku's other poem. Therefore this refers to the first poem read at court.<br /> <br /> ;When Emperor Oosazaki was at Naniwazu...<br /> :The story in the &quot;old commentary&quot; is an abbreviated, alternate version of the beginning of ''Nihon shoki'' volume 11 (see pp 272ff. in Aston's translation). Oosazaki is an alternate name for Nintoku.<br /> <br /> ;Wani<br /> :[https://en.wikipedia.org/wiki/Wani_(scholar) Wani] appears in volume 10 of ''Nihon shoki'' as a (possibly legendary) figure who brought back Chinese texts to Japan. There is no connection between him and the Naniwa poem, but as Katagiri indicates, this may be the record of some Heian-period legend that connected Wani to early poetic development as well.<br /> <br /> ;Asuka mountain<br /> :This is a reference to [[MYS 3807]]. The information given by the &quot;old commentary&quot; is a rough equivalent of the side note in the MYS.<br /> <br /> ;father and mother<br /> :This would seem to mean that it is the father and mother of poetry itself. However, a better explanation (first given by Kagawa Kageki in the ''Seigi'') is that because these poems are used by children to learn to write, they are the &quot;father&quot; (the poem read by a male courtier) and the &quot;mother&quot; (read by the woman Uneme) of their handwriting lessons.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> The first section of this part shows the growth of poetry from its beginnings to Tsurayuki's time: Katagiri notes that the four examples given are especially associated with Heian poetry, although the ''Waka bungaku taikei'' edition gives examples from the ''Man'yoshu'' for all four.<br /> <br /> The two examples of poems given are a contrast -- one is an official poem read in an Imperial context, whereas the other one is a joking, private one (though still involving the Imperial family).</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_Kanajo_3&diff=2506 2026-05-13T18:58:40Z

<p>Jchristo: </p> <hr /> <div>[[KKS Kanajo 2|Part 2]] | [[KKS Kana Preface|Contents]] | [[KKS Kanajo 4|Part 4]]<br /> <br /> = Text =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、鳥を&lt;ruby&gt;羨&lt;rt&gt;うら&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;やみ、霞をあはれび、露をかなしぶ、心・言葉多く、様々になりにける。遠き所も出でたつ&lt;ruby&gt;足下&lt;rt&gt;あしもと&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;より始まりて、年月を渡り、高き山も麓の塵ひぢよりなりて、&lt;ruby&gt;天雲&lt;rt&gt;あまくも&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;たなびくまで&lt;ruby&gt;生&lt;rt&gt;お&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;ひのぼれるごとくに、この歌もかくのごとくなるべし。&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の歌は&lt;ruby&gt;御門&lt;rt&gt;みかど&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の&lt;ruby&gt;御&lt;rt&gt;おほん&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;初めなり。<br /> <br /> （&lt;ruby&gt;大鷦鷯&lt;rt&gt;おほさざき&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の御門の&lt;ruby&gt;難波津&lt;rt&gt;なにはづ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;にて&lt;ruby&gt;皇子&lt;rt&gt;みこ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;と聞こえける時、&lt;ruby&gt;東宮&lt;rt&gt;とうぐう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を互ひに譲りて、&lt;ruby&gt;位&lt;rt&gt;くらゐ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;につきたまはで、三年になりにければ、&lt;ruby&gt;王仁&lt;rt&gt;わに&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;といふ人のいぶかり思ひて詠みてたてまつりける歌なり。この花は梅の花をいふなるべし。）<br /> <br /> &lt;ruby&gt;安積山&lt;rt&gt;あさかやま&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の言葉は&lt;ruby&gt;采女&lt;rt&gt;うねめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;のたはぶれよりよみて、<br /> <br /> （&lt;ruby&gt;葛城王&lt;rt&gt;かづらきのおほきみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;を&lt;ruby&gt;陸奥&lt;rt&gt;みちのおく&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;へ&lt;ruby&gt;遣&lt;rt&gt;つか&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;はしたりける時に、国の&lt;ruby&gt;司&lt;rt&gt;つかさ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;、事おろそかなりとて、&lt;ruby&gt;設&lt;rt&gt;まう&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;けなどしたりけれど、すさまじかりければ、&lt;ruby&gt;采女&lt;rt&gt;うねめ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;なりける女の、かわらけとりて詠めるなり。これにぞ&lt;ruby&gt;王&lt;rt&gt;おほきみ&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;の心とけにける。）<br /> <br /> この&lt;ruby&gt;二歌&lt;rt&gt;ふたうた&lt;/rt&gt;&lt;/ruby&gt;は歌の父母のやうにてぞ、手習ふ人の初めにもしける。<br /> <br /> In this way [the poems] praise flowers, express jealousy towards birds, are moved by haze, and sorrow over the dew: the feelings and words become numerous, and result in various [poems]. A [journey to] to a far place begins with the starting step and continues over months and years, and a tall mountain starts from the mud and dirt at the base and grows to touch the trailing clouds: poetry is just the same.<br /> <br /> The Naniwazu poem is the beginning of Imperial poems.<br /> <br /> (When Emperor Oosazaki was at Naniwazu and was [still] a prince, [he and his brother] each wished to transfer the role of Heir Apparent to the other, and [neither of them] assumed the position for three years. A person named Wani found this strange and read the poem. The &quot;flower&quot; [in the poem] is presumably a plum flower.)<br /> <br /> The &quot;Asaka mountain&quot; words were sung in performance,<br /> <br /> (When Prince Kazuraki was sent to Michinoku, the provincial governor was neglectful of his duties. He gave a banquet but it was not very good. A girl named Uneme took the sake cup and read this poem, softening the heart of the prince.)<br /> <br /> And these two poems are like the father and mother, and serve as the beginning for people learning to write.<br /> <br /> = Notes =<br /> <br /> ;jealousy towards birds<br /> :Because the birds can do things that humans cannot (such as fly away from human cares). One example of such a poem is [[MYS 893]].<br /> <br /> ;moved by haze<br /> :See [[KKS 857]].<br /> <br /> ;sorrow over the dew<br /> :See [[KKS 860]].<br /> <br /> ;A far place<br /> :This first simile is based on lines from a Bai Juyi poem in volume 39 of his ''Collected Works.'' (続座右銘).<br /> <br /> ;Naniwazu poem<br /> :This poem, which is given in the next section of the preface, is not found in the historical sources such as the ''Nihon shoki.'' This preface seems to be the oldest appearance of the poem in a written source. But its appearance in graffiti and inscriptions in Nara-period artifacts (see Katagiri p 125ff.) supports the preface's claim that this was a traditional poem for people starting to learn calligraphy.<br /> <br /> ;beginning of Imperial poems<br /> :This is a long-standing crux: the Japanese phrase could also be read as &quot;The first poem by an Emperor,&quot; or &quot;The first poem by the Emperor [that is, Nintoku].&quot; Either interpretation would run counter to the historical records (''Kojiki'' and ''Nihon shoki''), and as both the &quot;old commentary&quot; and the next section of the preface indicate, the Naniwazu poem was read to the Emperor, not by him. So a number of editions (even modern ones) take it to mean &quot;The first poem by Nintoku after he became Emperor,&quot; and suggest that the &quot;Naniwazu poem&quot; reference is not to the traditional one given in the next section, but to a poem read by Nintoku when he was at Naniwazu (which is recorded in the ''Nihon shoki''). Takeoka and Katagiri both reject this idea and give the same explanation: while the word ''mikado'' does mean &quot;Emperor,&quot; it can also refer to the Imperial court or palace in general. And given the claim at the end of this section of the preface, this reference must be to the traditional Naniwazu poem and not Nintoku's other poem. Therefore this refers to the first poem read at court.<br /> <br /> ;When Emperor Oosazaki was at Naniwazu...<br /> :The story in the &quot;old commentary&quot; is an abbreviated, alternate version of the beginning of ''Nihon shoki'' volume 11 (see pp 272ff. in Aston's translation). Oosazaki is an alternate name for Nintoku.<br /> <br /> ;Wani<br /> :[https://en.wikipedia.org/wiki/Wani_(scholar) Wani] appears in volume 10 of ''Nihon shoki'' as a (possibly legendary) figure who brought back Chinese texts to Japan. There is no connection between him and the Naniwa poem, but as Katagiri indicates, this may be the record of some Heian-period legend that connected Wani to early poetic development as well.<br /> <br /> ;Asuka mountain<br /> :This is a reference to [[MYS 3807]]. The information given by the &quot;old commentary&quot; is a rough equivalent of the side note in the MYS.<br /> <br /> ;father and mother<br /> :This would seem to mean that it is the father and mother of poetry itself. However, a better explanation (first given by Kagawa Kageki in the ''Seigi'') is that because these poems are used by children to learn to write, they are the &quot;father&quot; (the poem read by a male courtier) and the &quot;mother&quot; (read by the woman Uneme) of their handwriting lessons.<br /> <br /> = Analysis =<br /> <br /> The first section of this part shows the growth of poetry from its beginnings to Tsurayuki's time: Katagiri notes that the four examples given are especially associated with Heian poetry, although the ''Waka bungaku taikei'' edition gives examples from the ''Man'yoshu'' for all four.<br /> <br /> The two examples of poems given are a contrast -- one is an official poem read in an Imperial context, whereas the other one is a joking, private one (though still involving the Imperial family).</div>

Jchristo http://jchristopherkern.com/Wiki/index.php?title=KKS_KanajoJ&diff=2505 2026-05-13T18:48:13Z

<p>Jchristo: /* 3 */</p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> やまとうたは、人の心をたねとして、よろづのことの葉とぞなれりける、世中にある人ことわざしげきものなれば、心に思ふ事を見るものきく物につけていひいだせるなり、花になくうぐひす水にすむかはづの声をきけば、いきとしいけるものいづれか歌をよまざりける、ちからをもいれずしてあめつちをうごかし、めに見えぬおに神をもあはれとおもはせ、おとこ女のなかをもやはらげ、たけきものゝふの心をもなぐさむるは歌なり<br /> <br /> * いづれか歌を] いつれかは歌を（元）<br /> * あめつちを] あめつちをも（元）<br /> * 歌なり] 歌なりけり（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;おに神<br /> :Most editions either do not provide a reading for 神, or they voice as おにがみ. Dictionaries also generally include the word as おにがみ. However, Takeoka indicates that there is no evidence for this reading -- just as あめつち is a compound &quot;heaven and earth&quot; and thus does not take ''rendaku,'' it seems that おに神 should be &quot;demons and gods&quot; and thus read unvoiced as おにかみ.<br /> <br /> = 2 =<br /> <br /> 此歌あめつちのひらけはじまりけるときよりいできにけり、<br /> <br /> （あまのうきはしのしたにてめ神を神となりたまへることをいへるうたなり）<br /> <br /> しかあれども、世につたはることは、ひさかたのあめにしては、したてるひめにはじまり、<br /> <br /> （したてるひめとはあめのわかみこのめ也、せうとの神のかたちをかたにゝうつりて、かゝやくをよめるえびすうた成べし、これらはもじのかずもさだまらず、歌のやうにもあらぬことゞも也）<br /> <br /> あらかねのつちにしては、すさのをのみことよりぞおこりける、ちはやぶる神代にはうたのもじもさだまらず、すなほにしてことのこゝるわきがたかりけらし、人の世となりて、すさのをのみことよりぞみそもじあまりひともじはよみける、<br /> <br /> （すさのをのみことはあまてるおほん神のこのかみなり、女とすみたまはんとていづもの国に宮づくりしたまふ時にその所にやいろの雲のたつを見てよみ給へるなり、やくもたついづもやへがきつまごめにやへがきつくるそのやへがきを、）<br /> <br /> * あめつちの] あめつち（元）<br /> * しかあれども] しかれども（元）<br /> * 世につたはる] 世につたはれる（経・清）<br /> * したてるひめとは] したてるひめは（元・経・清ィ）<br /> * えびすうた] えびすのうた（元）<br /> * ちはやぶる神代には] ちはやぶる（元）<br /> * うたのもじ] うたもじ（経・清）<br /> * すさのをのみことよりぞ] よりぞすさのをのみよとなりてぞ（元）、すさのをのみよとなりてぞ（経・清）<br /> * ひともじは] ひともじには（元）<br /> <br /> 清濁:<br /> <br /> ;したてるひめ<br /> :The 新編国歌大観 voices as したでるひめ. The 大辞泉 indicates both readings are possible but most editions do not voice, and other dictionaries do not voice either.<br /> <br /> ;かかやく<br /> :The 時代別国語大辞典 points out that most sources prior to the Edo period do not voice the word as かがやく, although there are some cognate words that do have voicing. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;あらかねの<br /> :This is unvoiced as late as the 日葡辞書. Takeoka and Katagiri do not voice.<br /> <br /> ;ちはやぶる<br /> :The available evidence suggests this word was originally voiced, and the unvoiced ちはやふる is a later development (possibly resulting from misreading of manuscripts or editions that did not mark voicing)<br /> <br /> ;宮づくり<br /> :Takeoka voices based on old commentaries. Katagiri does not voice. 新大系 voices.<br /> <br /> = 3 =<br /> <br /> かくてぞ花をめで、とりをうらやみ、かすみをあはれび、つゆをかなしぶ、心こと葉おほくさま／＼になりにける、とをき所もいでたつあしもとよりはじまりて、年月をわたりたかき山もふもとのちりひぢよりなりて、あま雲たなびくまでおひのぼれるごとくに、このうたもかくのごとくなるべし、なにはづの歌はみかどのおほんはじめなり、<br /> <br /> （おほさゞきのみかどのなにはづにてみこときこえける時、東宮をたがひにゆづりてくらゐにつきたまはで三年になりにければ、王仁といふ人のいぶかり思ひてよみてたてまつりける歌也、この花は梅の花をいふなるべし、）<br /> <br /> あさか山のことばゝうねめのたはぶれよりよみて、<br /> <br /> （かづらきのおほきみをみちのおくへつかはしたりける時に、くにのつかさことおろそかなりとて、まうけなどしたりけれど、すさまじかりければ、うねめなりける女のかわらけとりてよめるなり、これにぞおほきみの心とけにける、）<br /> <br /> このふた歌はうたの父母のやうにてぞてならふ人のはじめにもしける<br /> <br /> * 心こと葉] 心は（元）<br /> * あしもとより] あしのもとより（元）<br /> * つかはしける時に] つかはしけるに（'''諸本''')<br /> * うねめなりける女] さきのうねめなりける女（元）<br /> * これにぞおほきみの] これになむおほきみ（元）<br /> * このふた歌] このふたつの歌（元）<br /> <br /> 清濁・漢字の読み<br /> <br /> ;あま雲<br /> :Takeoka and Katagiri do not voice. 新大系 voices. Takeoka cites the 時代別 that old man'yogana spellings are always unvoiced, although Takeoka notes that later manuscripts/editions of KKS voice.<br /> <br /> ;おほさゞき<br /> :Takeoka and Katagiri both voice this way based on the Kojiki spelling, although Takeoka notes that later sources spell the bird name as ささぎ instead, which is perhaps why a number of old and modern KKS sources spell the Emperor's name here as おほささぎ instead.<br /> <br /> ;王仁<br /> :Takeoka reads as わうに based on manuscripts of the KKS that write the name in kana. Katagiri uses わに instead, apparently taking the reading from the Kojiki. 新大系 and 和歌大系 also use わに.<br /> <br /> ;いぶかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice based on the 名義抄, although they note that in the MYS it is read unvoiced instead.<br /> <br /> ;たはぶれ<br /> :The 新撰字鏡 voices; the word comes from an older たはむれ.<br /> <br /> ;かづらきのおほきみ<br /> :Takeoka and Katagiri both voice; Takeoka cites the 声点本 in support.<br /> <br /> ;すさまじかり<br /> :Takeoka and Katagiri both voice, and both cite the 名義抄 and the 字類抄.<br /> <br /> = 4 =<br /> <br /> = 5 =<br /> <br /> = 6 =<br /> <br /> = 7 =<br /> <br /> = 8 =<br /> <br /> = 9 =</div>

Jchristo